语言位移与文化变迁——《亚鲁王》中的“龙”“龙心”与心崇拜

陈 刚

（贵州民族大学，贵州·贵阳 550025）

一、语言位移与文化变迁

语言不仅是思想文化的载体，而且会直接引起思想文化的变迁。在诸多影响思想文化的因素中，语言往往被视为思想文化的被动符号，缺乏影响思想文化的主动作用，然而语言自身的变化往往直接引起并展现思想文化变迁。关于语言影响思想文化的研究，尤以宗教学家麦克斯·缪勒的“语言疾病说”为代表。缪勒用比较语言学方法研究神话的产生与变迁，深化了语言对思想文化影响的认识与研究[1]。他认为语言不仅仅是单纯的表达工具，而且是认知世界的方式，制约着思想文化：“任何一种语言形式，在某种程度上可说是人的智力的框架，它表达人的思想……人的智力的最高产物，甚至高度文明的民族的宗教思想和观念，都受说话方式的制约。这一点将由于我们对非洲的研究而越发明确”[2](P28)。由于种种原因，语言会从一种语境移入另一种语境，逐渐产生与新语境相适应的含义：“在词汇的语源真意被忘却之后，经常是一种新意应运而生，这是一种在现代语言里依然存在的语源学本能”[3]。语源学本能会导致语言与思想经常出现裂痕、错位、误解，即语言疾病：“我坚持的唯一的信念是：这一类误解在古代语言中是不可避免的”[2](P25)。缪勒认为：“所以只要我们把传说中神和英雄的名字的根本含义弄清楚，许多传说的内容就可以理解了”[2](P206-207)，力图通过语言疾病解释文化发展中出现的“不合理”因素的理论。

在民族文化的保护与传承中，共时语言疾病时常出现，《亚鲁王》中的“龙”与“龙心”生动展现了语言横向迁移引起的文化变迁。“亚鲁王”是贵州省安顺市紫云苗族布依族自治县（下文简称紫云县）苗族世代传唱的古老史诗，在非物质文化遗产普查中被发现，于2009年成为中国民间文化遗产抢救工程的重点项目，并被文化部列为“2009年中国文化的重大发现”。2011年贵州省紫云县申报的“亚鲁王”经国务院批准，列入第三批国家级非物质文化遗产名录。史诗《亚鲁王》于2011年由中华书局出版。“亚鲁王”与“杨鲁”“牙鲁”应是同一个人，“亚”“杨”“牙”都不是姓氏，而是祖先的意思。《贵州苗族考》所载的丧葬祭词流传于安顺地区，内容与《亚鲁王》非常相似，因此“杨六”应该也是“亚鲁”的别名。对于亚鲁王和紫云苗族传统文化的传承与保护， 《亚鲁王》意义深远，不仅整理、翻译了苗族英雄史诗，而且让古老的苗族文化得到世人关注，还极大地增强了苗族的民族自豪感和文化自信。亚鲁王从紫云走向全国，乃至世界，引发学界长期而热情的关注，研究成果如雨后春笋，但需加强立体性和纵深性研究[4]。

《亚鲁王》从紫云苗族传统文化中被摘取出来，翻译成汉语，移植到汉文化中，进而译介到国外，被其他文化审视、解读，它的思想内容就会沾染其他文化的因子，悄无声息地被“误解”，如“龙”与“龙心”。《亚鲁王》中的“rangh”[5](P411)“rangx”[6](P414)被翻译成“龙”“公龙”，有时被统一翻译成“龙”[7](P409)，含义发生了变化。在不同文化之间，语言往往不是一一对应，其含义也并非个个相符，因而翻译就会难以避免地引起语言的变化。而语言的变化又往往引起所承载的思想文化产生位移、偏转。大多研究者对“rangh”“rangx”知之不多，而熟知汉文化中的龙，于是在翻译的暗示下，就会以熟悉的龙去理解、想象“rangh”“rangx”，逐渐改变“rangh”“rangx”原意，重置“龙心”所承载的苗族传统思想文化——心崇拜。

二、龙的迁移：《亚鲁王》中的“龙”

《亚鲁王》中的“rangh”“rangx”并非苗族共有的龙。苗族语言多种多样，文化丰富多彩：“苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支，苗语分三大方言，即东部方言、中部方言、西部方言。西部方言内部的差别情况很复杂，可划分为方言——次方言——土语三级；东部方言和中部方言不像西部方言这样复杂，可划分为方言——土语两级。不同方言或不同次方言的人，语言互不相通，方言或次方言内部不用土语的人，通话也较困难。苗语内部差别之大，复杂之极，可说居国内各少数民族语种之首。”[6](P23)语言的多样性体现了苗族文化的多样性与复杂性。因此“rangh”“rangx”只是亚鲁王流传地区的一种独特动物，而并非其他地区苗族的龙，也不是苗族共有的龙。在《亚鲁王》中，王后们是“龙”的目击者：

太阳下黑油油的像只黄驹，

抬头回望那一瞬，

头顶上有花斑像只白面

……

太阳下黑油油的像头驹牛，

抬头回望那一瞬，

头顶上有花斑像只虎。[5](P104)

《亚鲁王》惯用互文方式描述事物。根据王后们的描述，龙是黑油油的，头顶有花斑，像老虎和白面，又像黄驹或驹牛，在稻田间徘徊，生活在江里，“从稻田上方盘旋到稻田下方，由稻田下边猛然间扑入江里”，四只脚，“一只公龙四脚朝天滚落地上”。“龙”是一个庞然大物：

亚鲁王搬不动公龙，

亚鲁王把公龙拖到田中。

公龙遮完了三块大田。

亚鲁王扛不起公龙，

亚鲁王拖公龙到鱼池岸。

公兔压住了三个鱼池。[5](P105-106)

“龙”很大，身体占了三块大田、三个鱼池；龙也很重，力大无比的亚鲁王竟然也搬不动。“龙”没有护佑亚鲁王及其王国，反而带来种种灾祸，毁坏稻田鱼池、撞翻战船等。

稻田正干裂成一道道口子，

鱼池在变为一团团污泥。[5](P106)

看到赖以生存的稻田和鱼池被毁坏，亚鲁王既心痛，又生气，准备好弓箭，决定杀掉“龙”：

亚鲁王使劲张开弓箭，

亚鲁王全神贯注，

箭头慢慢在稻田上方移动。

瞬间放箭，一只公龙四脚朝天滚落地上。[5](P105)

“龙”不仅毁坏田地、鱼池，而且杀死正在渡河的士兵。亚鲁王本想趁着黑夜乘船渡江以避强敌，而船受到“龙”的撞击，很多士兵落水丧命。

公龙猛撞亚鲁王船底，

三队兵立马滚进江涛。

公兔撞翻亚鲁王竹筏，

三队将瞬间翻入浪底。[5](P154)

在《迁徙的传说》中，“龙”也攻击了正在渡河的杨鲁军队，并被杨鲁及士兵杀死：“这回杨鲁打了败仗，向后撤退，退到大河边，乘木筏过河，划到河中，有条龙把木筏拱起来，看着就要翻了，杨鲁叫大家用梭镖捅，才把龙杀死了。”[7](P226)

因此，“龙”具有以下特点：一是陌生性。鲁王和王后们对龙陌生，采用熟悉化描述，即用熟悉的形象来描述陌生的事物。《亚鲁王》用熟悉的驹、牛、虎和白面来描述陌生的“龙”。虽然现今已难以知悉白面的形貌，但根据互文的特点，白面应与驹、牛、虎相似，并且为人们熟知。总之，熟悉化描述表明亚鲁王和王后们对龙的陌生。二是偶然性。“龙”的出现是偶然，没有固定时间、地点。在王妃们洗衣服时，它出现了；在亚鲁王率领军队渡河时，它出现了。因此，“龙”出现具有偶然性，与亚鲁王及其王国并没有内在的联系。三是灾难性。“龙”总会给亚鲁王带来种种灾祸，冲毁稻田鱼池、杀死士兵，而这是亚鲁王不能容忍的：稻田和鱼池是族人赖以生存的根本，士兵是保家卫国的主要力量。因此亚鲁王与“龙”必然产生不可调和的冲突，而冲突的结果是两败俱伤：“龙”被杀死，亚鲁王也只是惨胜，稻田、鱼池已被毁坏，士兵也被杀死。亚鲁王和“龙”之间的灾难性结局，说明“龙”不是护佑亚鲁王战无不胜的力量。

三、威力无比的“龙心”

（一）意外得“龙心”

虽然“龙”给亚鲁王带来巨大灾难，但“龙心”能让他兴旺发达、国家强盛。“龙心”究竟为何物？具有什么力量？“龙心”就是“龙”的心。亚鲁王不仅对“龙”陌生，对“龙心”也所知寥寥。杀死“龙”之后，亚鲁王和王后们一起吃完“龙”肉，发现还剩一颗心，想或煮或烤来吃，并不知道它的真正作用：

七十个王后拿它烹煮煮不熟，

七十个王妃用它烧烤烤不透。[5](P106)

七十个王后拿刀切，钢刀切不开，

七十个王妃用斧砍，铁斧砍不碎。[5](P106-107)

“龙心”虽然屡现神奇：煮不熟、烤不透、切不开、砍不碎，但亚鲁王仍把它扔给了狗和猪，然而狗和猪也不吃：

亚鲁王扔给狗啃狗走开，

亚鲁王丢给猪吃猪不碰。[5](P107)

在历经种种神奇后，亚鲁王才意识到“龙心”可能是会带来兴旺与富贵的宝物：

亚鲁王心想，这也许是让我兴旺的宝贝？

亚鲁王深想，这莫不是助我富贵的宝物？[5](P107)

但还是把它扔掉了：

亚鲁王把它高高地抛到对面，

亮晃晃的像燃起的柴火。

亚鲁王将它远远地扔到前面，

光闪闪的如烧起草火。

亚鲁王惊惶惶拿着它来到王宫，

亚鲁王忙慌慌揣着它去到王室。[5](P107)

“龙心”像燃烧的柴火闪闪发光[5](P107))，亚鲁王只好又捡了回来。王后们虽也不想要，但觉得它能够带来兴旺和富贵：

是你那一块能带来兴旺的肉，

是你那一砣会引来富贵的肉。[5](P107-108)

目睹亲历种种奇异，亚鲁王虽已感觉到“龙心”神奇非凡，但仍担心它是会带来灾祸的“惑”，于是去哈桑、岱梗向耶偌和耶婉求助，才知道它是一个能够护佑王国的宝物：

回去用红布包裹龙心挂上宫梁，

它会保住你领地，

它会繁盛你疆域。

你儿孙后代拥有王室尊贵，

你后代子孙保有传世王位。[5](P108)

在《迁徙的传说》中，杨鲁也不知道“龙心”的作用：“过河后，大家煮龙肉吃，内脏给杨鲁下酒，还没吃得嘞，沙鲁带兵追来了；杨鲁把龙心丢在路坎下，免得沙鲁见了拿去吃。”[7]杨鲁也偶然才得知“龙心”的作用：“没想到，龙心一丢，喔呦！忽然狂风大作，飞沙走石，尽朝沙鲁的兵们刮去，士兵站都站不稳，乱滚乱爬；杨鲁带兵回头追杀，又打了个大胜仗。这下，才晓得龙心是个宝嘞！”[7](P226)于是，在偶然与曲折之中，亚鲁王终于得到了神奇的“龙心”。

（二）“龙心”的形貌、功能

《亚鲁王》既有对“龙心”的直接描写：

那绿光如芭蕉叶一样绿茵茵，

那白光像白牛角一般白生生。[5](P116)

也有通过别人之口的间接描写：

诺赛钦说龙心有光绿茵茵如芭蕉叶，

汉赛钦讲兔心发光白生生像白牛角。[5](P108-109)

“龙心”颜色奇特，既有绿色，又有白色，与《迁徙的传说》中的“龙心”相呼应。在《迁徙的传说》中，“龙心”像芭蕉蕾，也是绿色的：“奸细拿个芭蕉蕾当龙心宝贝，真龙心宝贝拿去给沙鲁”[7](P226)。奸细能用芭蕉蕾换掉“龙心”，这也说明“龙心”的颜色和形状都与芭蕉蕾相似。

第一，保家卫国。“龙心”引发大雪、暴雨、狂风、冰雹、碎石、烟雾等，或阻挡了敌军的进攻，或直接袭击敌人，阻挡了敌人的进攻：

用红布裹龙心挂在宫梁上，

它带来一年四季的冰天雪地。

春天，飞舞的雪花飘洒天空，

亚鲁王领地一片雪白，

就好像冬季一样。

飞舞的雪花飘在天空，漫天白雪铺满亚鲁王疆域。[5](P108-109)

在遭受敌人进攻时，大雨、冰雹、碎石、狂风等就会直接打击敌人：“碎石冰雹猛击赛阳赛霸兵士，冰雹碎石砸向赛霸赛阳将领”[5](P113)，击退敌军，保卫领土：

惊雷三声，

地动山摇，

瞬间下起瓢泼大雨，

即刻刮下碎石冰雹。

整整三天，风卷碎草漫天飞扬。[5](P113)

在《迁徙的传说》中，“龙心”也是通过狂风、飞沙、走石来保护疆土：“忽然狂风大作，飞沙走石，尽朝沙鲁的兵们刮去，士兵站都站不稳，乱滚乱爬；杨鲁带兵回头追杀，又打了个大胜仗[5]。“龙心”保家卫国的方式是亚鲁王族群生存环境的生动写照，也体现了他们的乐观精神。

第二，开疆拓土。“龙心”还能让亚鲁王扩大疆域、兴旺繁盛：

亚鲁得龙心就得七十坝水田，

亚鲁有兔心就有七十坡肥土。

亚鲁得龙心能占据七十个城堡，

亚鲁有兔心就盘踞七十个城池。[5](P110)

在《贵州苗族考》中，“龙心”变为天心、地胆、天宝、地宝。凭借着天宝、地宝，杨六打仗不会失败：“是谁打仗不会败？是杨六打仗不会败。为的啥子杨六打仗不会败？为的杨六身边藏有天宝地宝才不会败。谁人知道杨六藏有天宝地宝？人人都知道杨六藏有宝。客家打仗为何败？因为杨六藏有宝。”[8](P109)“龙心”是亚鲁王保卫家园、兴旺繁荣的根本。

（三）“龙心”之失

亚鲁王拥有神奇的“龙心”，遭到哥哥赛阳和赛霸的嫉妒。两人联合出兵，企图以武力夺取“龙心”。在数次强攻失败后，赛阳、赛霸派出儿子——汉赛钦、诺赛钦去偷取[5](P120)，第一次仍没成功。第二次，他们甜言蜜语，大献殷勤，让掌管“龙心”的王妃波丽莎和波丽露失去警惕，用蛇心换走“龙心”。于是亚鲁王失去了“龙心”，没有能击退强敌：

隆隆雷声瞬间消失，

瓢泼大雨忽而止歇。[5](P124)

假“龙心”不仅没有帮助亚鲁王，反而帮助了敌人。尽管奋力抵抗，亚鲁王仍寡不敌众，渐渐不敌，只能焚毁家园，放弃故土，被迫迁徙他乡[5](P127)。《迁徙的传说》也有类似的情节。杨鲁妹夫的儿子仑董因杨鲁不把女儿嫁给自己而怀恨在心，甘愿做了杨鲁敌人的奸细,来骗取“龙心”：“表姐还不晓得他当奸细，就说：‘这回，靠的是个龙心宝贝。’奸细说：‘哦，龙心宝贝是个啥样子呦？见都没见过嘞！表姐，拿来给我看啥稀奇要得不？’表姐不晓得他安坏心，就拿来给他带回去看。奸细拿个芭蕉蕾当龙心宝贝，真龙心宝贝拿去给沙鲁。”[7]杨鲁也因失去“龙心”而战死，“杨鲁战死了，苗家没有了头领，只好逃跑啦”[7]。《贵州苗族考》也记载着一个在安顺地区流传的失“龙心”的传说：“奸细说：汝父有天心地胆，可否一看？媳以天心地胆给奸细看，奸细心计甚高，以右手交红缎给杨六媳，左手从杨六媳手中窃天心地胆去，天心地胆既失去，杨六大势就不在了。”[8](P109-110)杨六因失去天心而战败迁徙：“于是客家就来邀杨六，邀他出来要作战，杨六知道势已去，就拿话来搪塞，搪塞要把时间拖延长下去，他于是想要逃跑到别处去，渐渐客家逼得更是急，杨六子女就烧糠，烧糠烧壳变成烟，糠烟漫天不见日，于是杨六趁此往而逃，于是杨六不敢与汉人打仗。”[8](P110)

“龙心”之失让人痛惜，却又是必然的，因为亚鲁王和王妃们忽视了耶偌和耶婉的告诫：

你不能带它做生意，

你不能拿它赶集市。

它会为你带来仇恨，

它会给你引发战事。[5](P108)

耶偌和耶婉告诫亚鲁王不可带着“龙心”四处炫耀，并让他用红布包好挂在房梁上。亚鲁王虽然把“龙心”挂宫梁上，但是：

亚鲁的龙心的大事传给了赛阳

亚鲁的兔心的大喜赛霸已知晓。[5](P109)

“龙心”之失的直接原因是波丽莎和波丽露轻信情人，根本原因是亚鲁王和王妃们都忽视了耶偌和耶婉的告诫：严守“龙心”，不能轻易示人。亚鲁王虽把“龙心”挂在宫梁上，但没有严格保守秘密，让两位嫉妒的哥哥得到了消息，忽视了“龙心”会带来仇恨和战争的警告。

在亚鲁王中，“龙心”保家卫国的神奇力量显然并非来自“龙”，而是源于亚鲁王流传区域的苗族传统信仰——心崇拜。

四、“龙心”力量的源泉——心崇拜

“龙心”是护佑亚鲁王保家卫国的神奇宝物，其力量不是来自“龙”，而是来自心。“龙”没有神奇力量，往往具有破坏性，也不为亚鲁王族群所熟知和崇拜，不应是力量的来源。亚鲁王流传地区的苗族认为心是事物最重要的部分，奇特事物的心往往具有神奇的能力，如“龙心”、天心等，因而心应是“龙心”巨大威力的主要源泉。

第一，心是事物最重要的部分。无论在神话传说，还是在日常生活中，亚鲁王族群非常重视心。在《迁徙的传说》中，猪心不仅是主菜，而且是战争的导火索：“有一年，沙鲁家办喜事，杨鲁有事去不了，叫他兄弟史能和李氏去帮做菜。他俩帮了半天，把肉煮熟了，要切来装碗，找不到猪心子和脾脏子；这是主菜，办喜事少不得的呀！”[7](P225-227)因为弄丢猪心和脾脏，杨鲁为表清白，无奈杀了自己兄弟，“叫人把史能和李氏杀了，剖开肚子叫沙鲁看，当真没得偷吃”，事情真相大白，可是“沙家又不来赔礼道歉，杨鲁含恨在心，从此两家结了冤仇”[7](P225)。正因为心的重要性，亚鲁王才让王后们把怪物的心和腰子留给他：

你们烤怪兽吃留一个心子给我，

你们煮兽肉吃剩一块腰花等我。[5](P136)

在生活中，心也受到人们的重视。笔者在2013年7月23日在紫云县亚鲁王传承基地采访亚鲁王省级传承人CHZP时，他曾讲起一个与心相关的传说：“亚鲁王一次打猎，打到了一只大野猪。他把野猪背回家煮好后，就请子孙中姓韦的和姓杨的先祖来吃。在吃之前，亚鲁王说：‘我打猎也不容易，你们谁吃猪心要付钱。’”“吃猪心要付钱”显示了猪心的珍贵和亚鲁王对猪心的重视。笔者问他猪心与猪肉，哪样更珍贵？他说当然猪心更珍贵，猪心老人和小孩都可以吃，老人和小孩牙不好，吃不了肉。在亚鲁王传习基地期间，年近80的东郎韦老王也被请来，因为年纪最大，在吃饭时《亚鲁王》的翻译者杨正江也把鸡心和内脏舀到他碗里。

第二，奇特事物之心具有神奇作用。尽管与龙不同，“龙”仍是稀少而巨大的动物，虽然没有神奇力量，但它的心具有保家卫国的神奇作用。有些怪物的心虽没有“龙心”那样的神力，但也神奇非凡，如三脚兽。亚鲁王看到珍贵的小米被糟蹋得不成样子，本以为是王后们不小心所致，但她们却说：

我们看见一头大兽，

花纹在身像头熊。

从岩石缝爬到山崖间，

从山崖间梭到梁子上。[5](P134)

这只野兽像熊，身上有三条花纹，竟然长着三只脚，并且能在山崖间攀爬。

见一头野物长着三只脚，

有一只大兽生出三只爪。

……

亚鲁王扛上这头稀罕的三爪怪兽，

放在火塘边，搁在柴堆上。[5](P135)

这只稀奇野兽的心也具有神奇的作用，给亚鲁王带来致富的盐井：

亚鲁王吃出很重的生盐味，

亚鲁王嚼出很浓的盐巴味。[7](P137)

因为当时盐稀少而珍贵，亚鲁王责怪王后们放盐太多，当得知是兽心自身的味道时，意识到它能带来兴旺富贵[5](P129)，在耶偌和耶婉的指示下，最终获得了宝贵的盐井[5](P138)。“龙”和怪兽的心都具有神奇的作用，因而奇特事物之心具有神奇的作用。在有的异文中，护佑亚鲁王打胜仗的不是龙心，而是天心：“一天杨六不在家，客家奸细拿缎卖给杨六媳。奸细说：汝父有天心地胆，可否一看？媳以天心地胆给奸细看，奸细心计甚高，以右手交红缎给杨六媳，左手从杨六媳手中窃天心地胆去，天心地胆既失去，杨六大势就不在了。”[8]因此，具有神奇力量的往往是奇特事物之心。

五、结语

在文化变迁过程中，语言起着双重作用，既能记录、保护濒危文化，也会引起文化的变迁，因而需要时时注意广泛存在的语言疾病。如果“rangh”“rangx”成为龙，这不仅让语义偏转，而且会改变其所承载的思想文化，从而造成语言与思想的断裂，最终形成事与愿违的文化变迁。因此，在使用非本民族语言整理、翻译民族传统文化时，应尽力避免共时语言疾病所带来的文化重置。在条件允许的情况下，弄清关键词的原初含义、厘清其生存场域、深入挖掘传统文化等措施可以有效减少语言疾病，消融语言与文化之间的隔阂，进而更好地保护传统文化。