论堕民的多神信仰

谢一彪

(绍兴文理学院 越文化研究院，浙江 绍兴 312000)

有关堕民的信仰问题，目前尚无论著予以探讨(1)关于堕民的宗教信仰，唯有俞婉君在《绍兴堕民》中，提及堕民为从事趋吉避邪的巫术活动更加灵验，信仰煞神和玄神。。堕民是否有信仰？堕民信仰哪些神灵？堕民与汉族其他民众一样，属于多神信仰。堕民信仰老郎菩萨，乃是因为堕民大都以演奏音乐和演唱戏剧为业，属于行业神崇拜。极少数堕民信仰基督教，大多数信仰佛教，以及众多的道教神祇，绍兴堕民崇信“煞神”、五显和财神，宁波堕民将瘟神作为自己的保护神。

堕民的佛教信仰

基督教传入中国后，也有堕民信仰基督教，但极为少见。“十八世纪的绍兴，皈依基督仍与以往一样轻视堕民，罗马天主教传教士们说中国的基督徒不允许堕民洗礼。”[1]嵊州市三界镇割鸡山村和上虞区东关镇彭家堰村均为堕民村，有几户基督教徒。信仰基督教的堕民遭到其他堕民的讽刺，讥为“吃的堕民饭，念的外国经”，乃至说他们为“吃的中国饭，放的外国屁”。民国时期，浙东的李牧师收养了一位十六岁的堕民女子作为“寄女”，给予其亲生女儿一样的待遇，连称呼也换了，这在平民看来，实乃“大逆不道”的举动。但李牧师备受平民尊敬，未便对他加以粗暴地干涉，于是，乃派出“代表”进行交涉：以雇佣堕民女子作为婢仆理所当然，但不能给予平民待遇。李牧师回复：“我是来传教的，我不看见她的肉体，只想拯救她的灵魂。这灵魂原是不分中外的，也不分平民与惰民。”然而，李牧师的所谓“宗教解释”尚未说完，已使具有“习惯见解”的平民不满，最后“代表”干脆威胁说：“你要拯救她的灵魂是可以的，但不能恩待她的肉体，要是再将她当做女儿看待，我们便要烧教堂了。”[2]李牧师为了保住教堂，被迫做了让步。外国传教士在中国的教徒中灌输西方“天赋人权”“人人平等”的思想，但平民对堕民的歧视根深蒂固，积重难返，对此不以为然。

堕民信仰由印度传入早已本土化了的佛教以及中国土生土长的道教。绍兴城区三埭街前庙位于学士街(即前街)，故名“前庙”。庙内塑有弥勒菩萨、韦驮菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨、如来佛，还有眼光娘娘、朱天菩萨。后殿中间有一佛龛，正中坐着“土地公公”和“土地婆婆”，还有药王菩萨和包爷爷菩萨(堕民传说包拯封了神)。前庙住持(即方丈)姓阮，有六十多岁。陈顺泰回忆堕民对佛教的虔诚信仰：“每逢菩萨生日，我都要随祖母去前庙‘宿山’，有许多老奶奶手提香篮，内放念佛珠和吃食点心，陆陆续续来到后殿，围坐在菩萨周围。从晚上六七点开始，她们坐下来，随着木鱼和铜磬的节奏，有板有眼，有腔有调，虔诚地诵经念佛。念到晚上十二点左右休息一会，各自拿出带来的吃食点心，既有糖果，也有糕饼，互相赠送，共同分享，也有人前来了还‘愿心’，送来很多食物，分给念佛老太太，此举谓之‘结缘’。然后，再接着念下去，一直念到第二天东方鱼肚白才能结束，大约凌晨五点左右，谓之‘宿山’。”(2)陈顺泰访谈录，2015年3月2日。每年四月半，乃传说中的佛祖得道升天之日，前庙灯火辉煌，香火缭绕，善男信女人山人海，热闹非凡。老和尚头戴地藏帽，身披袈裟,率领二十多位僧人，虔诚地做着“大法事”。大殿门外贴着一张写满榜文的大黄纸，后殿则坐满三埭街的念佛老太太。1982年，前庙不慎起火，被付之一炬。

三埭街还有三座尼姑庵，即三休庵、静休庵和永福庵。三休庵，又称三秀庵，位于唐皇街二十号，唐皇街东面，五显阁附近，西傍韩家台门，东接天妃宫。该庵已有一百五十多年历史。三休庵清静优雅，平时庵门紧闭，唯有农历二月十九、六月十九、九月十九三个观世音菩萨生日，才有外来的尼姑以及居住在三埭街附近念佛老太太前来“宿山”念佛，诵经拜佛。静修庵位于学士街，前庙的左边，坐北朝南，庵宽约十米，青灰色的外墙，中间两扇漆竹栅门。陈顺泰回忆：“静修庵还有一尊特有的‘沈万山’菩萨，‘沈万山’菩萨开光那天，我们这些小孩子，还欣喜地领到了一支‘开光笔’(毛笔)。后大殿还坐着一些不知名的菩萨。”静修庵住持是姓钟的尼姑，四十多岁，矮小的个子，长得很秀气，带发修行，长着齐耳的长发。平时为人热情，办事也较干练。“每逢菩萨的三个华诞，三埭街的念佛老太太都会自动地前往静修庵念佛‘宿山’。”(3)同上。二十世纪五十年代，人民政府给全市尼姑及和尚分配工作，静修庵也被腾空。静修庵一度成为绍兴大班戏剧工会、绍兴戏剧改进协会的办公地点。三埭街还有一座永福庵，永福街即因永福庵而得名。“大跃进”期间，永福庵成为居民食堂和会场，桌子整齐划一，排列成行。白天，用膳的人熙熙攘攘；晚上，灯火辉煌，济济一堂，学习政治，讨论生产。“东风业余文工团”也常在永福庵排练，锣鼓铿锵，粉墨登场，所有过去上过台的绍剧艺人，都上台表演。

堕民的财神信仰

堕民信仰众多的道教神。财神顾名思义，乃掌管财富之神，俗称“财神爷”。赵公明乃中国民间财神，有“正一玄坛元帅”的神号，民间也称“赵公元帅”或“赵玄坛”。绍兴“武财神即赵公明，或称赵公元帅、赵玄坛。相传秦时于终南山得道，能够驱雷役电，去病禳灾，买卖求财”[3]208。赵公明因为面庞黝黑，手执钢鞭，身跨黑虎，完全是个武将模样，所以誉为“武财神”。三埭街“内奉玄坛神，不知何意”(4)参阅《诸暨社会现象》，见《诸暨民报五周年纪念册》，1924年。。三埭街玄坛殿建于唐皇街老郎殿隔壁。 “玄坛菩萨亦名‘赵公元帅’‘武财神’，或叫‘获虎山神’。每逢三月十五日，乃赵公元帅的圣诞日，位于唐皇街的玄坛殿门前，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，梨园子弟手捧香烛，前呼后拥，熙熙攘攘，前往玄坛殿朝拜。手捧香篮的念佛老太太三五成群，陆续来到玄坛殿内，前来诵经念佛。”(5)陈顺泰访谈录，2015年3月2日。玄坛殿由“茂源外公”管理，他办事认真，热心公道。绍兴腊月最重要的祭典，莫过于“祝福”，俗称“请大菩萨”，也称“请祝福菩萨”。“实际上这位菩萨就是财神。”[4]31“祝福”的日子介于腊月二十四至二十八之间，以二十五日为最盛。绍兴人称为“廿五夜”，但正规的“祝福”应在“廿五夜”深夜，已是二十六日。“祝福”乃是每户人家最隆重最严肃也最认真的祭祀大典，堕民也不例外，丰俭不一。凡在拂晓前进行，称为请“勤俭菩萨”，而在黄昏进行，则称为请“懒惰菩萨”。堕民妇女准备“三牲”(肉、阉鸡、鲤鱼)或“五牲”(肉、阉鸡、鹅、鲤鱼、羊羔)“福礼”，祈求明年好运连连，平安吉祥，财源茂盛，万事如意。陈顺泰如是说：

请“大菩萨”也有勤俭、懒惰之分，前半夜(十一点之前)请“懒惰菩萨”，说明主人熬不起夜。十一点以后半夜子时起，属于第二天，证明主人能熬夜，因而称为请“勤俭菩萨”。男当家以及儿子、孙子请“祝福菩萨”之前，都要沐浴更衣，以示虔诚。请“祝福菩萨”的供品也颇为讲究，由于供品众多，需用两张八仙桌拼合成直的长方形，桌板的横线要朝外，喻义得“横财”。桌子前沿围上桌围，摆上一大一小两副烛台，分别插上一对斤通和四两头蜡烛作为帮烛，大蜡烛台上挂上一副锡箔糊成的大元宝——太宝。桌子正后方摆一块长方形的烧纸，烧纸插上印有菩萨画像形似牌位的“马张先师”，前面摆三盅茶、六盅酒，八盘或四盘水果，当中摆三到五盘福礼，全是鸡或鹅的内脏，盛在福礼内，肠子用红筷盘绕，插在家禽上。福礼旁还要放上一小盘盐、一小盘豆腐干；还放上鸡和鹅的血，一把菜刀摆在福礼旁边；另加一盘粽子，一盘年糕，凡是白色供品，必须贴上红纸剪出的纸花，以示格外喜庆。一切摆设妥当，家中男性穿上新长衫、新鞋和新袜，妇女必须回避。拜菩萨必须由里朝外躬拜，长辈先拈香四跪四拜，按长幼辈分依次照样躬拜，然后焚化经佛，焚化之时，必须用火钳迅速钳一只“大元宝”，放到盛米的米桶边，意在讨个彩头——拣个“大元宝”进门。最后，将福礼中的家禽舌头割下，抛向屋瓦，喻义为让“瓦将军”分享供品，让邻居之间无口舌之争。请好“大菩萨”，全家人围坐一桌喝酒吃肉，用鸡汁汤烧年糕，吃在嘴里，其味道极为鲜美，绍兴人谓之“散福”。(6)陈顺泰访谈录，2015年3月2日。

后庙为三埭街的土地庙。土地，古称“社神”，俗称“土地菩萨”“土地公公”，传为管理一方土地之神，能佑庄稼，防御灾害。后庙成为堕民的“公共祠堂”。“凡是三埭街居住的梨园子弟，每逢‘好日’(结婚)人家的三朝之日，新郎和新娘必由亲戚或长辈陪同，一路吹吹打打，前来后庙‘上庙’，就是来向当方土地拜祀、敬香、烧佛，以示注册户口，求得神灵保佑一生平安。同样，三埭街死了人，也必须到此庙来烧‘庙头纸’，表示向神注销户口。”(7)同上。三休庵隔壁还建有天妃宫，为道教祀奉的航海保护神。天妃乃妈祖，又称天后、天上圣母。“相传是福建莆田人，五代闽王统军兵马使林愿第六女林默。有老道士玄通，以玄微秘法授她，使其能驱邪救世乘席渡海，云游岛屿。”[3]209三埭街的天妃宫，青灰色高围墙，宽约二十多米，中间有石制门框和门槛。二扇宽厚黑漆大门，石门槛很高，门前铺着三档石梯。宫殿呈横阔形，殿内长约十米，青石板铺地。跨入石门槛，有一座石台，石台上设有坐南朝北的佛龛，龛内椅子上坐着天妃娘娘，头戴满头彩珠的小凤冠，身穿霞帔。整座宫殿，仅天妃娘娘一人，并无其他菩萨。殿西首有木扶梯可以上下，楼上通道可直通各间卧室。天妃宫原有一赖姓老孀女管理，称为“唐外婆”，为人十分和气。天妃宫于1989年拆毁，现新建为唐皇苑小区。

堕民的煞神崇拜

堕民聚居区三埭街“塑有‘煞神’”(8)参阅《诸暨社会现象》，见《诸暨民报五周年纪念册》，1924年。。据学士街堕民遗老严婉君介绍：“对于供奉的煞神，堕民们只能看，不用跪拜，不用点香，也不供祭品。”[5]141三埭街的煞神像直到“文化大革命”才被捣毁。煞神乃中国传说中的“凶神”。相传人死后，灵魂必返生前的家里，称为“转煞”。“转煞”之夜，死者的灵魂在煞神的监视下回家探视，如果家人办丧事未尽哀情，将惹怒煞神，降下灾祸。因此，死者家属都小心翼翼设宴“接煞神”。据《越谚》记载，煞神为“人首鸡身”。“煞神，人死必如期至，犯之辄死，有‘雌煞’‘雄煞’之说。俞文豹《吹剑录》载唐太常博士李才丧煞说，名同语异。”[6]堕民认为煞神乃是大鸟，陈顺泰回忆煞神形似大鹏鸟。民间“转煞”的仪式颇为复杂。“其神人首鸡身，遇之冲死，依期由丧家灶囱而下，儿子避宿柩边，道士念经灵前，房灶皆设祭，往往祭肴吃动，灰仓有爪印，磴殓时浴水处起閷，戌来子去。道士左执雄鸡、簸箕，右敲秤杆逐之，儿孙遂各归寝。”[6]丧家雇三五个僧道到灵柩前诵经、唱戏和“解结”。时至三更，僧道吹奏乐器“哱螺”，以秤杆敲击白公鸡，迫使公鸡受惊而啼，以助长阳气，驱走“煞神”。“煞神”以为天已大亮，急忙牵了“死者魂”而去。

堕民丧事活动中没有“回煞”，平民则有“转煞”习俗。民间流传甚广的传说，则是“千秋太子”(唐玄宗三子李享)在三埭街剪烛读书，“煞神”前来骚扰，被其驱赶。“据说千秋太子原是小白脸，在明真观学习时，有一天晚上，千秋太子正在书房读书，一只‘眚神’(形似大鹏鸟)飞入明真观，骚扰千秋太子的学习，还抓破了其书本。千秋太子怒不可遏，将‘眚神’逐出书房，却不慎被其抓破了脸，血流满面，顿时成了红脸。千秋太子十分气愤，怒斥‘眚神’：‘从今以后，不准你再来此地！’‘眚神’自知闯下大祸，从此不敢再飞入三埭街，所以，三埭街死了人，就没有‘转眚’的习俗。”(9)陈顺泰访谈录，2015年3月2日。“煞神”不慎抓破“千秋太子”的脸，千秋太子禁其再入三埭街，所以三埭街人死后无须“接煞”。三埭街堕民之所以没有“回煞”的习俗，另一版本的说法，乃明太祖朱元璋在三埭街剪烛夜读，遭到“煞神”骚扰。堕民另传：“明祖初起，宿此，剪烛读书，煞神过烛灭，太祖怒，因令神不得入坊，故其民塑像奉之，俗至今人死后无接煞事也，其他风俗无异于民家。”(10)同注①。明太祖怒斥其不得入内，从此三埭街人无须“转煞”。

绍兴还有所谓“花煞”，乃是女性“煞鬼”，专找新娘做替身，由堕民“搜轿”予以驱逐。这是一种专门喜欢在结婚时作弄人的“凶鬼”，与结婚者并无亲属关系。《花煞卷》记载新娘被抢，在花轿内自杀，成为“花煞”。为了防止“花煞”作祟，依例要由“老嫚”举行“搜轿”仪式。周作人如是说：“关于绍兴花煞的传记我实在知道得太少。我只知道男家发轿时照例有人穿了袍褂顶戴，拿一面镜子、一个熨斗和一座烛台在轿内乱照，行‘搜轿’仪式。这当然是在那里搜鬼，但搜的似乎不是花煞，因为花煞仍旧跟着花轿来的，仿佛可以说凡花轿必有其花煞，自然这轿须得实的，里边坐着一个人。这个怪物大约与花轿有什么神秘关系，虽然我不能确说；总之男女居室不用花轿便不听见有什么花煞，如抢亲，养媳妇，纳妾，至于野田草露更不必说了。”[7]204“搜轿”分两次举行。男家花轿出发前，“主顾老嫚”举行“搜轿”仪式，用点燃的烛台和一面铜镜朝轿内照射，还要用点燃檀香的熨斗熏轿。花轿抬到女家，新娘上轿前，“送嫁老嫚”也要再次举行“搜轿”仪式，以驱逐“花煞”。花轿从男家出门后，并不马上抬到女家，而要先绕来绕去，经过“五福”“大庆”“福禄”“万安”和“长安”“宝祐”这六座桥后再抬到女家。绍俗结婚大都在冬季，遇到“大好日”满城都是花轿。可是花轿与花轿不得觌面，路上听到对面有吹打声，双方都转换方向引避。所以，花轿过桥必放铳，转弯必鸣锣，前进必奏乐，肩头灯的两个行郎乃是向导，听到前面有声音，必须依声决定引避的方向。不论路途远近，花轿中途均不得逗留。花轿与花轿不得相撞，也是担心对方“轿煞”作祟。

堕民的五都菩萨信仰

宁波堕民将瘟神奉为自己的保护神。五都菩萨乃“五瘟神”，或称“五疫”“五瘟使者”，为神话传说中主司瘟疫之神。“按都神像，谓之五都元帅，明州通祀。鄞县志引周志云：祀五方治疫之鬼。张元伯、刘元达、赵公明、钟士秀、史文业，赛之以逐疫也。”[8]“五瘟”古称“五厉”，由来已久。道教将其衍化为在教瘟神。五都菩萨乃主管散布烈性、急性传染病的神祇。其传播疾病来势凶猛，后果严重，常人无能为力，遂起恐惧之心，奉若神明，祈求开恩，瘟神崇拜于是大为流行，也成了宁波堕民的守护神。“堕民的节日是农历五月二十五。传说这天是都神殿的五都菩萨生日，五都菩萨是专门保佑他们的。为此天门下的堕民以五都菩萨的生日认作自己的节日。这一天，大家谁也不出门奔脚埭，而是倾家出动，聚集都神殿，吹拉弹唱，像过年一样热闹。”[9]1818旧时江南各地都有纸船明烛送瘟神之俗。

慈溪五都菩萨的生日是农历五月二十五日，也是堕民的节日。“人们的节日其实不是堕民的节日，他们只是节日的陪客，陪东家乐，逗东家笑，以此获得一些赏物来维持生活。只有农历五月二十五，那才是慈城堕民节日，那天是五都菩萨生日。天门下只有一座都神殿，殿内五都菩萨一年四季保佑着堕民们平安，五都菩萨的生日，大家当然要庆贺、热闹一阵了。”“演戏是旧时最隆重的庆贺形式了，三天三夜，五天五夜，七天七夜，反正演员是现成的，堕民们凡敢开口唱的，个个是天才的歌唱家，敢动手拉的，也就是个演奏家。台上演戏的与台下看戏的，大多是一家人，那个相公生得真英俊，是谁家的？那个演黑脸包公又是谁？母亲闻知是自己的儿子，可她仍不相信自己的眼睛。化了装的孩子上台，常让台下看戏的母亲看走眼，这样闹出许多笑话，至今老年的堕民仍记忆犹新，这是天门下的居民最快乐的时光，大家似乎忘记了生活的艰辛，忘记了人们的歧视，可惜这样幸福的时刻往往是短暂的。”[10]103宁波作家王静以栩栩如生的文笔，再现了堕民演戏庆贺自己的保护神——五都菩萨生日的情景。

慈溪建有都神殿，每年四月中旬都要举行五都菩萨的庙会，又称“赛都神会”或“四月半会”。光绪慈溪县志记载：“四月赛都神会，以望后至月尽日止。卜日舁神像，导以仪仗，金鼓台阁，巡城及近城乡里，谓之四月半会。所经由盛设牲礼，张灯，召优人逆祭，谓之酌献。各乡则以二月望至三月望赛社会。北乡有龙神会，台阁尤盛，有高至三丈者，谓之高台阁。率十年一会，会以秋冬之交。”[8]宁波堕民聚居区也建有供奉五都菩萨的八旗殿，并举行迎五都菩萨外出游行的“都神会”。“宁波西门内有八旗殿，供奉五都元帅，随从之八大人为行子弄、三眼桥两处愚民所信奉，近因行子弄一带居人皆患瘟疫，遂议于本月廿一、廿二等日奉八大人出巡，所需经费向各戏班中捐募。闻已捐集洋蚨数百元，置备会中陈设各物，以不义之财作无益之举，适以见其愚而已矣。”[11]行子弄和三眼桥均为宁波堕民聚居区。自四月十一至十三，历时三天，迎五都之神外出游行，故又名“都神会”。又称“四月半庙会”。因都神殿与东岳宫为邻，故庙会由东岳宫道士主持。都神会设总柱，负责组织指挥“四月半庙会”。庙会先迎神出殿至营教场，五个会社相聚，再开始迎神赛会。赛会队伍在前，沿途表演会器，徐徐前进。神轿断后，按既定程序沿街爵献。置办的会器有铳炮、头牌、月镜、硬甲牌、旗锣、火篮、肉身灯、大令旗、抬阁、鼓亭、纱船、舞龙、舞狮、白象、彩马、十番曲、九莲灯、打秋千、踏高跷、跑马灯、车子灯、大头和尚、造趺等，均伴随民间乐器行进，有声有色，赏心悦目。

堕民的“五猖”信仰

堕民也崇拜“五猖神”。“五猖”也称“五圣”“五通”，鲁迅云：“据有考据癖的人说：这就是五通神。然而也并无确据。”[12]263“五圣”乃信众对五猖的尊称。关于“五猖”的说法，颇不一致。堕民艺人十三龄童王振芳如是说：“旧戏班里有‘九王会’和‘五猖会’的迷信组织。”“五猖”也称“五显”，王振芳认为“此五显谓狐狸、老鼠、蛇、黄鼠狼、癞蛤巴亦称五大仙”(11)参阅十三龄童《绍剧班社的习俗与班规》，见《绍兴戏曲资料汇编》(第10辑)，1985年。。上虞的王德江认为 “五猖”为马、猴、狗、鸡、蛇五种动物之精[13]25。而上虞的王瑶卿则提出“五猖”为牛、马、猪、狗、羊(12)参阅王瑶卿《五猖护塘》，见《竺可桢故乡——东关》，2006年。。蒲松岭的“五通”乃指一马、二猪、一鸟和一蛙。五猖既施虐又除秽，既作恶也仗义，凡是水、旱、蝗、瘟等灾害的发生与终结，均认定五猖所为。民众对五猖既恐惧又敬畏，不得不将其供奉，以博其欢愉，免其作恶，降福自己。王振芳如是说：“凡见到此种爬行动物禁止直呼其名，见到狐狸要称‘狐大仙’，见到老鼠要称‘灰大仙’，见到蝙蝠要称‘蝠仙’，见到蛇要称‘六(溜)爷’，据说这种动物都依附着无形的精灵或是神仙的化身。”绍剧班社外出农村和山区流动演出，均随身携带木制的“五猖神位”牌，由三担师父负责管理。“到地后将牌安放在化妆桌下或祠堂阴暗角落处，香烛供祭，摆设零星果品，忌闲人偷看，调台基收起，用红布包好放进三担箱内。”(13)同上。各地建有祠庙，供奉五猖神。三埭街的石洞庙，建于长桥与保佑桥直街中间，相传供祀五猖神。“佛龛内坐着三尊菩萨，名谓不详，据说是五猖之一,庙内香火不旺。”(14)陈顺泰访谈录，2015年3月2日。也无专职庙祝，唯有一朱姓老人兼管，平时庙门紧闭，唯有逢祭神庙会仪仗队“行会”到此庙时，在庙前空地上，表演各项节目，才热闹非凡，人头攒动。仪仗队离开后，一切又归于沉寂。

“五猖”不仅仅是堕民敬畏的“恶神”，也被堕民供为“财神”。“五猖”也称“五通”，乃通达、通显之意。堕民严婉珍回忆：“这个‘五显菩萨’不同于五猖神，是堕民的财神菩萨。”[5]142严婉珍显然将“五猖”与“五显”对立起来，其实二者原无差别。堕民称“五显阁”为“五显阁财神殿”，相传“五显”财神兄弟五人，生前劫富济贫，死后惩恶扬善，保佑穷苦百姓，因其封号首字皆为“显”而得名“五显财神”。“五猖”或“五显”“五通”出生伊始，就具有使人发财致富的本领。绍兴有“五猖”为财神的传说。《越谚》云：“五圣菩萨，俗传男鬼淫妇致富。”[6]三埭街也建有“五显阁”，其年代不详，又称“五显阁财神殿”，也称五显庙，位于学士街与永福街中间的唐皇街东部，绍剧“班社回家后，把(五猖)神牌请至唐皇街‘五显阁’，安放供奉”(15)同上。。“五圣阁”所在的街道称为“五显阁直街”。五显阁最热闹的时间是农历正月初一至十五日，三埭街的子弟手捧香烛，上阁楼虔诚朝拜，以祈求一年的运气、平安与吉利。每天都有四位吹鼓手，吹奏《拜蝶》乐曲。大年初一，三埭街的堕民均要到“五圣阁”敬奉“财神”，祈求来年能得“横财”。

五显阁就建在唐皇街和五显阁直街的交接处——过街楼上，财神殿不过五、六平方米，面积非常狭小。每年正月初一，三埭街人有条不成文的习俗，必须到五显阁点烛焚香朝拜，以祈求一年的平安与吉祥。殿内香烟缭绕，烟雾弥漫，上下进出仅有一条窄小的木扶梯，十分拥挤。但三埭街人都很文明和自觉，走扶梯都是先下后上，井然有序，他们点燃香烛后，朝财神菩萨拜上几拜，即刻离去，不会停留太久，以礼让后来的人。尽管那天前来进香的人熙熙攘攘，人山人海，但从未出过任何安全事故。(16)同注③

越地对“五猖”特别敬畏，每到冬至和夏至，家家户户都要进行“私祭”。五猖之一的蛇精，喜欢吞蛋，所以祭品中一盘蛋必不可少。祭祀“五猖”时，必须关紧房门，只留主妇一人，男子必须回避，以示为了财富，不惜让主妇媚妖献身。祭祀“五圣菩萨”乃是免患得福，福来生财，“五圣菩萨”遂成为“财神”。堕民供奉“五圣菩萨”为“财神”，原不足奇。旧历除夕，三埭街堕民上午要请“青龙菩萨”，即“五路财神”。在米桶摆上六盅糖茶，六双红筷，供品乃一只煮熟的鸭或六只鸭蛋。如果用鸭蛋，必须是五只生，一只熟，传说乃“压(阿)运”。再点燃一对二两头小蜡烛，无须点香，拜毕焚烧“青龙经”或“安乐品”。新中国成立前，三埭街的“五显阁”仍供奉“五显菩萨”。原五显阁过街楼下西首，曾竖立一块高约一丈之余、宽二尺左右的大石碑，上面刻有三埭街的有关史实。陈顺泰幼年曾见过，因不识字，不知碑上具体内容。1954年，五显阁被拆除，石碑也被毁，有关三埭街的历史也无从查证。

结 语

宗教乃是麻醉人民的鸦片，堕民乃“底边社会”的“底边阶级”，特别需要寻求宗教这种鸦片来麻醉自己。尽管堕民对各路“菩萨”崇奉特别虔诚，但菩萨并未庇佑堕民。永福庵寄托着堕民永远有福享受的美好愿望，但却并未给堕民带来幸福。许多年老艺人，生活无着，无家可归，均入住庵内，依靠艺人的一点接济，苟延残喘，死后由永福庵收殓。著名堕民艺人胡廿七，年轻时红极一时，年过六旬，无法再演戏，加上无子无女，只得流落街头，乞讨度日，冻饿而死，倒毙在永福庵内。后庙作为三埭庙的土地庙，“土地菩萨”也未能保佑堕民过上幸福生活。许多三埭街穷苦艺人，没有妻子儿女，穷困潦倒，身患重病，无钱医治，虽有好心人给予一些布施，但杯水车薪，无济于事，最终畏缩在后庙的庙角，冻饿而死。演戏演到老，不如路边草，三埭街土地庙成了堕民老年贫困艺人的最后归宿地。越人以“好淫祀”而闻名，堕民乃被侮辱和被损害的贱民，对各路神祇都极为崇敬，对“邪神”更是敬畏有加。宁波堕民对五都菩萨奉若神明，视为自己的保护神。但五都菩萨并没有保佑堕民平安无事，堕民的孩子因缺吃少穿，疾病缠身，夭折者比比皆是。堕民依靠主顾的施舍度日，吃的是“嗟来之食”，过着吃了上顿没有下顿的贫困生活，被贬称“堕贫”。故堕民对财神的敬奉特别虔诚，三埭街就有三座财神庙，即石洞庙、玄坛殿和五圣阁财神殿，企盼能够获得财神的格外青睐，得到一笔意外的“横财”。但这不过是堕民一厢情愿的幻想而已。堕民世代为奴，度日如年，沦为永世不得翻身的“大贫佬”。堕民无论怎样虔诚地祈求“财神菩萨”，都不可能改变其贫困之极的悲惨命运。