网络段子、段子化社交、“段友”——“内涵段子”的网络亚文化景观

□ 李哲峰

2018年 4月10日，“内涵段子”平台因内容问题遭遇政策性关停，引发社会各界关注。作为现象级的应用软件，本文着眼于考察“内涵段子”平台兴起前后的传播环境，探讨“段子”作为一种特殊语体在网络交往中发挥的作用，进而描绘“内涵段子”所构筑的网络亚文化景观。

一、作为大众传情工具的段子

所谓“段子”，即指带有幽默诙谐色彩的语体，“通俗简短、口耳相传、幽默搞笑”①，这种语体形式自古代民间沿用至今。我们常说的“讲段子”，即传播带有趣味性色彩的语言片段。

（一）手机段子的流行

在传播技术不断革新的现代社会，段子的流传不再局限于人际间口耳相传，借助手机等通讯工具，段子得以超越时间、空间的局限，在更为广阔的社会空间内流传。手机操作的非在场性，也让许多难以在人际交往中传播的段子得到呈现。手机段子承载着丰富的、多元的社会心态，有研究者据此认为手机段子是中国社会民意表达的特殊方式，在某些社会事件中，相关言论被编为段子在手机用户间流传，段子成为了民众进行观点陈述的一种方式。

（二）网络段子的涌现

BBS 论坛时代，与手机段子内容类似的语料已经流行于网络；进入到社交网络时代后，以微博为代表的平台成为了段子集中涌现的网络场景——以手机段子为雏形，言简意赅的网络段子得到了网民的青睐。相比于手机段子，网络段子的创作被研究者视作“大众娱乐消费的游戏式写作”，在生产上具有交互性，网民可以根据自己的需求不断修改原有段子文本②，段子涉及的内容也会根据网络热词、社会热点事件而调整，始终持着阅读上的猎奇性和刺激感。宏观来看，网络段子被认为是网络舆情的缩影，主流文化和亚文化、官方话语和民间话语的博弈在网络段子中得到彰显③；网络段子与草根文化关系密切，除了纯粹的情感宣泄外，民众还生产讽刺性段子来获得反抗的快感④，网络段子成为了一种反抗性话语的表现形式。

（三）“内涵”文化对网络段子的塑造

从名称来看，“内涵段子”即指该平台提供“内涵的段子”。在中国互联网的语境中，“内涵”与其汉语本义有所区别，网络中的“内涵”既可以指具有丰富象征意义的事物，也可以指某类难以言说观点的隐秘化表达。作为一种特殊的网络表达机制，“内涵”连接着被赋予猎奇、越轨色彩的丰富意义空间，以百度“李毅吧”为例，“内涵”文化在其中得到了充分展现。

“内涵段子”应用诞生于2012年，这一年中，中国手机上网人数首次超过台式电脑使用人数，手机网民成为了中国最大的网络使用群体。在同期网络段子现象日益繁盛的情境下，民众对于段子传播规模化、用户使用便捷化的需求催生了“内涵段子”作为移动端、专门化段子类应用的诞生。有研究对“内涵段子”上的网络段子进行了专门考察，发现其中的段子不再局限于纯语言文字的表达，还拥有了图片、视频等表达形式⑤。在段子表意能力提升的基础上，“内涵段子”让“内涵”文化与网络段子得以融合，不仅吸纳了幽默笑料、社会观感、情绪诉说等不同维度的段子素材，也充当了人们宣泄隐秘情绪的场所。

二、段子化社交：“内涵段子”社区的交往模式

丰富的段子形态和亚文化素材构筑了“内涵段子”的内容空间，并在其中孕育出了独特的网络社交生态。在交往过程中，过去的段子类文本需要依附于平台或社交网络渠道，段子只是网络交际的一种语言补充；但在“内涵段子”社区中，段子上升为用户最核心的交际文本，社区中的交际行为都需要围绕段子来展开，段子就是“内涵段子”用户的交际话语，独特的“段子化社交”重构了网络用户的线上参与行为。

（一）“对暗号”

在“内涵段子”用户的日常交际中，频繁出现且成模式化的段子被称为“暗号”“黑话”，例如“天王盖地虎，小鸡炖蘑菇”。在这些热门交际语的直接使用中，“内涵段子”用户一方说出前半句，而另一方作答后半句以示“对上暗号”，以此开启或结束一场对话。

“内涵段子”社区中“一问一答”且不断重复的网络文化景观，可以被纳入到网络模仿的概念中加以考察。网络模仿源自于网络语言中的“模仿体”，它以娱乐化的方式表达“元文本”的特性，并对其进行接力式的文本和意义再创造⑥。在“内涵段子”热门交际语的使用和演绎过程中，不断被加工的文本创造了某种情境或氛围，志趣相投的参与者融入到这种情境和氛围之中，分享自己的模仿作品，形成一种娱乐化、群体化的情感互动，这种情感共鸣也强化了用户个体间的集体意识。

（二）“神评论”

日常参与中的“段子化社交”，还表现在用户对“神评论”的追求上：“内涵段子”用户对社区发布内容的戏剧化点评，获得众多用户点赞认可后，就会被社区运营方认证为“神评论”。这些“神评论”和热门交际语一样用词凝练，是对原始文本的想象性重构，“神评论”往往超越了原始文本的意义，赋予其更多隐喻、解构和恶搞的意味；平台鼓励用户参与对段子的二次改写，使得“神评论”往往比段子本身还具有可读性。

三、“段友”身份的诞生

“段友”是网络社区“内涵段子”用户的自称，相较于国内其他网络社群，“段友”具备较强的身份认同感、特定群体规范以及在现实中展演其身份的需求。接头暗号、汽车贴纸、社会公益……早在“内涵段子”被勒令关停前，“段友”群体在现实中的一系列行为便引起了人们关注。

（一）文化虚无主义抬头

本文认为，“段友”现象可以被纳入到网络亚文化的研究视域中进行观察。网络亚文化的盛行，和虚无主义思潮的发展有关。虚无主义集合了怀疑主义、自由主义、解构主义，它试图遮蔽现代社会的价值体系，鼓吹绝对的欲望和个人主义，躲避崇高、否定权威。在网络社区中，虚无主义集中表现为文化上的虚无，网络参与者通过猎奇、夸张的手法追求个体愉悦，盛行戏谑、解构、恶搞等亚文化传播形式。“段友”在进行日常参与时，常常为了追求个体情感的愉悦，或者释放自己的不满情绪，热衷于对带有神圣意味的事物进行调侃和解构，乃至挑战传统道德和伦理。

（二）商业逻辑下的文化生产

从“文化工业”的角度来看，商业实际上也助推了“段友”现象的传播。“内涵段子”运营方挪用了“段友”在实践中生产的素材，将“啤酒小龙虾，段友是一家”“清风吹杨柳，敢问是段友”等交流话语直接用于商业化推广当中，变相鼓励了“段友”实践的合理性。这也让“内涵段子”在众多网络社区中拥有了独特的标识度，从而吸引更多人参与其中。由于“内涵段子”社区日益增长的影响力，更多的商业主体也试图去追随“段友”现象，电商平台开始售卖“内涵段子TV”“段友出征”等内容的汽车贴纸，而这些贴纸的消费对象，不仅是拥有“段友”身份认同的参与者，还有许多人是受商家推广出于好奇、有趣而选择购买。商业逻辑和“段友”群体在虚拟和现实之间相互交融，塑造出奇特的亚文化景观。

注释：

①杜偉偉，姜劍雲.段子管窥[J].中国俗文化研究，2008(00):254-260.

②彭文忠，邹波红.网络段子：微传播时代的全民狂欢[J].湖南商学院学报，2014(03):83-86.

③钱晓玮.中国段子文化的传播形态和舆情百态[D].杭州:浙江大学，2011.

④马思远.反抗的快感：讽刺性段子的快感生成机制研究[D].广州:暨南大学，2016.

⑤李当奇.手机应用视域下段子文化浅析[D].重庆:重庆大学，2015.

⑥郝永华，彭爱萍.创新扩散理论视域下的网络模仿探究——基于五个典型案例的分析性比较[J].现代传播(中国传媒大学学报)，2016(07):142-146.