浅谈网络大众文化中父亲形象的变迁

□ 王亚婷

网络大众文化是大众文化以互联网为载体、以网络技术为依托的新型文化形态。它是随着互联网的不断演进而发展的。由此，我们可通过互联网的演进过程对网络大众文化进行分段分析，从而探究网络大众文化中的父子关系如何改变、父亲形象如何变迁。

一、从互联网演进过程看网络大众文化发展分段

我国互联网的演进主要有三个阶段。1990-2004年是Web1.0时代，这一时期的主要特征是单向，即内容经网络编辑处理后提供给用户，用户只能对内容进行静态阅读。新浪、搜狐、网易这三大门户网站成为这一时期的代表性站点。网络大众文化借助门户网站在此时萌芽。新浪、网易为网民提供免费的文学主页空间并开设文学频道；“榕树下”“黄金书屋”等各种大型文学网站紧随其后；许多非文学类站点也提供大量的文学网站和文学作品。网民通过以上平台进行文学创作。和当代小说相比，形式更为新颖的网络文学一夜走红。1998年，蔡智恒的《第一次亲密接触》成为中国互联网史上的第一部畅销小说。

2004年我国已全面进入Web2.0时代。较前一时代，Web2.0的网络普及率更高，进入门槛更低。它强调互动。网民既是内容的消费者也是内容的生产者，网络大众文化进入大发展时期。这一时期的网络大众文化百花齐放。除了网络文学，还有网络音乐、网络电视剧、网络语言等。

近年来，我国逐步跨入Web3.0时代，这一时期被认为是互联网的三广和三跨，即广域的、广语的、广博的、跨区域、跨语种、跨行业。这一时代内容生产的有效聚合、网络传播的广泛为网络大众文化的发展提供了肥沃的土壤，网络大众文化开始繁荣发展。VR、AR等技术的使用创新了网络大众文化的传播形式，网民多彩的生活也丰富了网络大众文化的内容。

二、网络大众文化中的父子关系及父亲形象变迁

中国的父子关系一直承袭着一种自有的文化模式，它强调血缘是组成社会关系的纽带，它是古往今来文化精神的传承载体。学者陈少华说：“一个世纪文学作品中的父子故事，讲述的不仅仅是父与子的故事，更多体现了一个世纪复杂文化精神流变的隐喻。”①总体来看，网络大众文化中的父子关系经历了从融合到冲突渐起，再到矛盾激化，最后关系仍有矛盾但逐渐缓和的轮回。父亲形象也随着矛盾激化的父子关系发生了变化——“父权”传统跌落，“严父”形象颠覆，父亲性格软化，“朋友”型父亲被塑造，父爱的回归被呼唤。

（一）Web1.0——父子关系出现冲突，“严父”形象逐渐旁落

在网络大众文化萌芽期，网络文学作家专注思想解放，打破传统。以第一本畅销小说《第一次亲密接触》为例，小说书名在较为保守的当时极具冲击力，“第一次”“亲密接触”都是易引发读者联想、产生情感冲动的词语。主人公痞子蔡的屌丝形象也是对当时传统观念的冲击。虽然小说对痞子蔡的父亲描写不多，但是从痞子蔡生性腼腆却在网络上表现积极的这一细节可以看出，蔡家父与子的关系并不融洽，痞子蔡与父亲的相处是有压力的。这一时期的父子关系已经打破融合，出现冲突。这是由于父权的实施以强硬的命令为主，子辈有意识开始反抗。

（二）Web2.0——父子矛盾激化，父亲形象娱乐化

Web2.0时代，网民主要由80后、90后组成，这一部分网民多为独生子女，自我意识高涨，在文化的创作上较此前更为大胆。因此，网络大众文化大发展时期的生产成了一种自由的、开放式的狂欢活动。这种自由包括发表渠道的自由和创作精神的自由——自娱消遣、逃避孤独。在具有父辈文化霸权的小说《我是你爸爸》的基础上，80后作家孙睿写了另一个版本《我是你儿子》。这本书中的儿子反抗父亲的严加管教，背着父亲改志愿、离家出走等叛逆行为频繁出现。儿子希望成为自己的主人，父亲越刻意树立权威，儿子就越反抗。在部分网络文学作品中，儿子甚至有了弑父的举动。从这点来说，父子矛盾激化，父亲作为家庭制度中最高权威者，承载了权力符号的意义，对父亲权力的反叛就是对权威的消解。

2005年，网友对热门曲目《吉祥三宝》进行了如下改编：“-爸爸！-哎！-为什么你跟别人回家？-没钱啦！-那你手里拿着钳子干嘛？-在上班！-在别人家就能找到钱啦？-你说对了！-别人的家就是我们吉祥的一家！”这种另类网络恶搞戏谑代表权力与威严的父亲，这是对“父权”规则话语的解构。2011年郭美美事件使“爸爸”的相关定义被网民建立起了与“金钱”“女人”“老男人”三者的新联系，父亲这一身份产生了前所未有的娱乐化，在网络环境中，父辈权威逐渐瓦解。对父亲如此戏谑的网络现象也佐证了父亲在家庭地位中的下降，父辈刚硬的性格软化，对子辈的戏谑无力作为。

（三）Web3.0——父子矛盾趋于缓和，“朋友型”父亲形象被塑造

Web3.0时代，网络大众文化中的父子关系虽仍有矛盾但逐渐缓和，父亲形象也开始多元化发展。延续Web2.0时代的狂欢，网络大众文化中的父子关系矛盾依然存在，不同的是，矛盾程度降低，最终回归缓和。网络作家阿耐的《都挺好》就是Web3.0时代父子关系及形象的最好例证。这本小说揭开了家庭神话的面纱，回归普通生活。小说中的苏家母亲强势当家作主，父亲毫无主见，自私小气。在摆脱了苏母的铁腕后，苏父为了自己今后的养老生活，对孩子变本加厉，不断提出过分要求，父子的关系矛盾激化。但在小说的结尾，苏家人还是明白了家人是血脉相连的，双方积极对话，最终吵闹的父子回归亲情，关系得到了缓和。另一方面，从《都挺好》也窥探出父亲的“严父”形象崩塌，性格软弱，反抗“严母慈父”，甚至成为子女的敌人，为一己私利与子女作对。从网络综艺节目看，以《爸爸去哪儿》（第四季转战网络）为代表的亲子类节目展现了父子如朋友一般的相处模式，也对如何做一名好父亲进行了充分的演绎和诠释。现代社会，由于生活压力过大，父亲的主要任务就是赚钱养家，这必然会消耗父亲与孩子相处的时间，导致家庭孩子的父爱缺失。这类节目为我们提供了一个温柔的与孩子平等交往的“朋友”型父亲形象，也为社会重构父亲责任、呼唤父爱回归提供样本。在网络中，孩子与爸爸嬉笑打闹甚至爸爸被孩子欺负的短视频也层出不穷，这也说明父亲与孩子的等级界限被消解，相处地位渐趋平等。

三、思考

“有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏。”②网络的普及带来了思想的解放，它一定程度上帮助建立了新型父子关系，建构了新型父亲形象。但是当网络成为大众文化狂欢的聚集地，我们也应警惕这些过分扭曲、丑化父亲形象的网络作品。降低父亲权威、缓和父子矛盾有助于社会的和谐发展，但大众文化创作者借助网络这一平台，过度创作、宣扬“弑父”“叛父”等消极内容，有违社会发展。网络大众文化的创造和传播应围绕社会主义核心价值观展开，与传统文化精神内核相吻合。切不可因娱乐、恶搞致使千百年来的文化根基崩塌。

再者，受众也应带着批判眼光对信息进行接收和解码。在大众文化的操纵下，人们失去了思考和判断，无意识地掉落创作者的陷阱，成为娱乐的附庸，这对受众和社会来说都是极其危险的。受众应该提高自身的媒介素养，提升在媒介活动中的主观能动性，以防不良网络大众文化对自身发展的侵袭。

最后，父亲形象遭受到如此巨大的变迁，不论是恶搞还是重塑，都是网民对父亲回归家庭、陪伴孩子的强烈呼唤。可以说，创作者创造这些内容是为了引起父辈的注意，重获父爱。父亲也应从网络大众文化中得到反思，权衡好工作与家庭的关系，尽好父亲的责任，陪伴孩子健康、快乐成长。

注释：

①陈少华.阉割、篡弑与理想化[M].广州:广东人民出版社,2005:218.

②[美]尼尔·波兹曼.娱乐至死[M].章艳 译.北京:中信出版社,2015:185.