语文教育者必备的古代文学基本素养

◎韩丽霞 李忠伟

中国传统文学、文化的影响力越来越大，如果在中学语文教学中更好地将古代文学的知识渗透进来，提升中小学生的传统文学、文化素养，首先要提高文学教育者自身的知识素养、文化素养和学术素养。

一、知识素养

所谓知识素养，就是对本学科的一些基本知识做到成竹于胸，这是文学研究的最基本前提。

我们以范仲淹的《岳阳楼记》为例，来分析一下如何拥有必备的知识素养。

我们在读书的时候，就要透过书中的句子，探究其所表达的具体含义是什么，这是一个从学到思的过程。

问题一：大家都学过《岳阳楼记》，谁能指出《岳阳楼记》的点题之句是哪一句？说说理由。

相信多数人会回答：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”但实际上并不是这句，而是“不以物喜，不以己悲”。我们可以试着做一个简单的分析，范仲淹在文章中运用了大量的铺陈手法，诸如“淫雨霏霏，连月不开”、“春和景明，波澜不惊”等等，将近两大段进行对比。意思是说大部分人看到晴天就高兴，看到阴天就伤感，为什么呢？因为他们是迁客骚人。而那些真正想成就大事业的人，绝不会因为天气的阴晴改变自己的心境，如果内心足够强大，风雨雷电是没办法对其产生骚扰的。这正是范仲淹所追求的境界，也是他要告诉滕子京的观点。如此思考，我们就可以知道，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”并不是全文的主旨，全文的主旨是“不以物喜，不以己悲”。正因为有了这样的胸怀，才能把风雨雷电、阴晴圆缺置之度外。所以说，读书的时候进行思考，就会发现有些观点并像人们所认为的那样。

问题二：有谁能说说作者为什么要写《岳阳楼记》？谁能结合你查到的范仲淹和滕子京生平、交游事迹谈一谈？

当然，如果要说明思考的结论有道理，还需要通过查阅资料去证明。比如说，《岳阳楼记》是庆历五年写的，文中第一句是“四年春，滕子京谪守巴陵郡”，那么，我们首先就要思考，庆历四年，范仲淹和滕子京分别是什么职务？前者任参知政事，相当于副宰相。后者谪守巴陵郡。庆历五年，范仲淹又是什么职务？他已被罢免参知政事之职，改为资政殿学士，知邠州，兼陕西四路缘边安抚使；冬十一月，范因病上表请求解除四路帅任，出任邓州，仁宗升为给事中，出任邓州。随着范仲淹、富弼等大臣的离京，历时仅一年有余的新政也逐渐被废止，改革以失败告终。在了解了范仲淹曾在哪一年到哪一年担任参知政事，哪一年提出革新，哪一年被免官，他和滕子京是什么关系后，我们可以知道，滕子京被贬谪后，曾寄给范仲淹一幅画，叫做《洞庭晚秋图》。范仲淹看完这幅画后，就给滕子京写了这篇《岳阳楼记》。这样看来，范仲淹写这篇文章的目的，极有可能就是劝滕子京不要因为外物而影响到自己的心境。所以说，作为研究生，就要有这样一种思路，从历史的背景中去学习作家和作品。如此，才能由学转换成思，才能明白作品所表达的内在含义，使我们的学术研究更有深度。

由此可知，“不以物喜、不以己悲”可从互文角度解读，就像白居易《琵琶行》里的“主人下马客在船”一样。不以外物悲喜，不以自己的遭际悲喜。要准确理解作品的内涵和情感，《岳阳楼记》这篇文章的主旨就是“不以物喜，不以己悲”。

如果作为教材，还应该理解编选者的编选意图。《岳阳楼记》一文，最能体现作者思想和襟怀的句子是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。因为他不执着于个人的得失和外界景物的变化，而是胸怀家国天下，体现了家国情怀，这正是这篇课文对学生进行情感、价值、世界观教育的落脚点，有利于培养学生的正确的世界观、人生观。

因此，讲授《岳阳楼记》之前，文学教育者一定要准备好以下几个超级链接：史实类、典章制度类、人物轶事类等。通过对范仲淹《岳阳楼记》的分析，我们可知：其一，是准确深入地理解作品（或文本），我们需要具备一定的文献功底，还有了解古代的职官制度（如参知政事、给事中、知州等）、政治变迁（宋朝的太后把权和仁宗亲政等）等基本概念、基本常识。其二，在具体解读文本时，更要结合作者所处的时代背景，从作者的生平入手，就像阅读他的简历一样，知道范仲淹在哪里出生，他的童年和青年时期都是在哪些地方怎样度过的。他何年中的进士，与他同年中进士的还有滕宗谅，二人借此缘分结为挚友。范仲淹一生的思想倾向，以儒家的积极入世为主，像杜甫一样，心忧家国天下，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。正因为有了这份情怀，才有后来我们熟悉的北宋历史上的“庆历新政”。其三，我们要考察这篇作品产生的时代背景。文章开头为“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”。我们有了这样一个认知，这句话与这篇文章的产生关系异常密切。那么，我们不禁要问，庆历四年这一年，以及这一年的前前后后几年，在北宋历史上发生了什么样的事情，对于滕子京产生了哪些影响？对于范仲淹又有怎么的影响？滕子京和范仲淹之间的关系如何？要揭开这些谜团，就需要我们查阅相关历史文献，比如《宋史》，尤其是范仲淹的传记、滕子京的传记等，还要围绕着宋仁宗皇帝的脚步，看看他和范仲淹的交集，以及宋仁宗对于范仲淹本人及其庆历新政都是怎么处理的。这些问题都应该是在读书时想到，久而久之，通过这种途径加深自己的学术底蕴，每读一本书都可以提出无穷的问题。列出一个好题目，就意味着文章成功了一半，因为组织材料来证明是比较容易的。所以，一个好的教育者，不在于他能解决多少问题，而在于他能提出多少问题。这样，我们既学会了查找文献，又懂得了怎么运用这些文献去解读我们在教学中遇到的一些疑问。经过这样一种训练，我们就能体会到文学研究的一个基本方法——通过考证古人的交游来了解一篇作品。总的来说，大到整个中国古代文学的知识体系，小到某一篇作品背后的社会背景，这都是我们所必须要掌握的。只有具备了这些常识，在读书的时候才能够左右逢源，不断加深对作品的理解。

二、文化素养

古代文学教育者的文化素养，要具备以下几个方面的知识：

第一，历史和地理知识。第二，天文知识。第三，民俗知识。

就历史知识而言，我们要知道研究对象所处的时代，大致生活在哪个皇帝的时期。

要从事古代文学研究，还要懂得基本的地理常识。举例来说，《孔雀东南飞》提到“孔雀东南飞，五里一徘徊”。过去有外国学者问中国学者，“孔雀为什么往东南飞呢？”中国的学者回答说，因为“西北有高楼”。当然，作为外交辞令回答是可以的。但作为一名学者，就要思考孔雀为什么要往东南飞。首先可以确定的是，这句诗用的是起兴的手法。但所有的起兴都是有根据的，为什么要以东南为方向？有学者就根据这句话展开研究，先翻阅《庐江县志》，明确了汉朝庐江的位置，然后根据刘兰芝回到娘家后，当地的县令向她求亲这个线索，推测出刘兰芝娘家的位置。最后他发现，刘兰芝从焦仲卿家回娘家是朝着东南方向走的。所以说“孔雀东南飞”，是孔雀用来比喻刘兰芝万般无奈地回娘家，“五里一徘徊”说的是她不忍心离开。总之，具备了地理知识，解决这些问题就如同探囊取物一样容易。

《孔雀东南飞》长诗还涉及到许多风俗，有婚娶、休遣、再醮、游戏（初七、下九）等风俗。比如婚俗，缔结婚姻的“六礼”：缔结婚姻的“六礼”，即是六道程序，见于《仪礼·士昏礼》，具体的说，就是：“纳 采”、“问 名”、“纳 吉”、“纳 征”、“请期”、“亲迎”。过此“六关”，婚姻才算告成。汉武帝独尊儒术，民间娶嫁亦多沿此俗。《孔雀东南飞》是这样描写“纳采”的：“还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。阿母谓阿女：汝可去应之。阿女含泪答：兰芝初还时，府吏见叮咛，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇！自可断来信，徐徐更图之。阿母白媒人：贫贱有此女，始适还家门。不堪府吏妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”这段描绘，可堪称汉代“纳采”全过程：媒人上门提亲，女方因故婉拒，媒人离去，婚姻不成，然话说得却非常的客气：“媒人去数日，寻遣丞请还。……直说太守家，有此令郎君！既欲结大义，故遣来贵门。”因有刘兰芝“亲父兄”的逼迫，她只好违心答应：“登即相许和，便可作婚姻！”“纳采”成功了。接下来是“问名”，也就是民间的“开八字”。媒人带礼品来到女家，女家家长将“纳采”所议之女的姓名、年龄、生辰八字，写在一个纸或帛绢上，由媒人带回男方。有的地方又称为这种礼仪为“写红帖”。这首诗既未谈“问名”，也就没写“纳吉”。“纳征”，又称纳币。实际就是民间所说，“割彩礼”、“下聘金”。这首诗中的那位太守，为娶刘兰芝为儿媳，花的聘金也不少：赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。”为要娶一个儿媳，得花上“三百万”的钱、“三百匹”的各色彩绸，数字也真算吓人。更吓人的是，在交通极不发达的条件下，翻山越岭到千里之外的交、广二州去采买，谈何容易！可见官宦之家娶亲的豪侈。“请期”。即男方让媒人拿写着结婚日期的红帖，到女方家去征询意见。女方一般得听从男方的安排。诗中提到，刘兰芝再嫁具体日期是男方家长——太守定下来的。太守在得到媒人所转女方同意这门亲事的答复，马上忙乎了起来。“亲迎”。这是“六礼”中最后一道程序，是指新郎到女家去亲自迎娶新娘。按汉时风俗，“亲迎”是黄昏时刻，新郎穿黑色礼服，乘黑漆漆的车子，或乘黑色骏马，随从得几十人至上百人，前有执导，后有众涌，浩浩荡荡，热热闹闹。[1]（90-92）

我们在读《尚书》等古书的时候，会发现其中记载了很多奇怪的天文现象，这是因为中国古代的天文学非常发达，一般老百姓都懂得不少天文知识。再比如说《诗经》里有一首《七月》，提到大火星往西走，天就开始转凉，现在的人多不知道这个含义，误以为“七月流火”就是指七月份的天气十分炎热，如同火烤一般。《诗经》里面还有一些说法，像“三星在户”，我们要知道“三（叁）星”指的是参（shēn）星，而不是三颗星；“在户”，户是门前的意思。杜甫有句诗形容相见之难——“人生不相见，动如参与商”，因为参星和商星此出彼落，永远没有相见的机会。这些都是基本的天文学常识，如果不了解，就很难理解古人的意思。

我们在阅读古代文学作品时，发现还有一些日子非常重要，像古诗中经常会出现“人日”的说法，这是怎么回事呢？原来，中国古代从正月初一到初七都有一个小占卜，顺序依次为“鸡、狗、猪、羊、牛、马、人”，正月初一称为鸡日，如果这一天阳光万里，天气晴好，说明今年适合养鸡；如果初二天气好，就适合养狗，以此类推。而如果正月初七天气很好，就说明今年不会有瘟疫。所以在古代，正月初七对老百姓来说来讲是非常重要的。现在农村一般都比较重视正月初五，叫“破五”，这实际上是唐朝以后佛教对中国节日的改造。

总之，这些知识对我们研究古诗文，读懂古代文学作品，都是非常有帮助的。而要掌握这些知识，就需要我们平时不断地积累。

三、学术素养

所谓学术素养，就是从事学术研究必须具备的基本修养，虽然教育硕士不是以学术研究为目的，但也要有基本的学术素养，否则为何叫“研究生”呢？好的语文教师需要能够对古代文学作品进行深度研究。那么，研究古代文学，必备的学术素养有哪些呢？

第一，文献阅读能力。良好的文献阅读能力，能使我们把一篇文章读明白。具体来说，只要我们读到某篇文章，就要把其中的字义和典故研究清楚。比如，骆宾王的《咏鹅》中有一句“曲项向天歌”，什么叫项？为什么不说“曲脖向天歌”？因为，项指代的是脖子后边，脖指代的是脖子前面。东汉的董宣被光武帝称为“强项令”，说的是脖子后边很硬，不肯低头，而不叫“强脖令”，脖子前边硬是有病。

除了文章中的字义和典故外，现在接触的很多成语，像视死如归、自相矛盾、掩耳盗铃、南辕北辙等，也都应该知道它们的出处。讲到这里，还有一个问题，综观先秦愚人，要么无明确国籍，有国籍者则以宋人最多，其次是郑人、楚人、齐人、卫人、鲁人。仅《韩非子》便在八则寓言中塑造了宋愚人的形象。先秦文学中有关宋人的寓言，如守株待兔、揠苗助长、宋人名母、舐痔结驷等；有关郑人的寓言，有郑人买履、买椟还珠等。那么，先秦的很多寓言故事中，做傻事的宋人和郑人居多，为什么会有这样的现象呢？

宋国不是姬姓国——在宗法社会中，“种族歧视”顺理成章。西周初，武王与成王时期，曾进行过两次大规模的分封。据《左传》昭公二十八年记载，武王伐纣后的第一次大分封，共分封兄弟之国15 人，姬姓之40 人。姬姓国占绝对优势，其他各姓相对而言就是少数民族了。周公东征之后，又一次进行大规模分封，他在诛灭武庚、管、蔡之后，便将他所辖的殷遗民一分为二，一部分分封给了商王纣的哥哥微子启，地处商丘，国号宋。另一部分则封给成王的叔父康叔，封于殷商故墟，国号卫。可见，宋、卫、鲁等国的国土均为殷商畿内的一部分，老百姓有许多是殷遗民。周统治者虽然煞费苦心地笼络人心，对殷人采取安抚政策，但老百姓不管这些，因西周的宗姓为姬姓，而作为殷遗民的宋是子姓国，所以周人对宋人的歧视溢于言表。而宋此时已无法与强大的宗周姬姓相抗衡，只好忍气吞声。

宋国商之后裔最多，殷商为西周所灭，他们属于亡国奴。——在一般人心目中，亡国奴都是愚蠢的，所以，宋人自然成了被嘲弄的对象。加之公元前286年又为齐所灭，宋人再次沦为亡国奴，更加被人瞧不起。由此，先秦寓言中愚人形象宋人居多便可想而知了。

第二，逻辑思维能力。

就是说写文章的时候要有基本的逻辑概念，也就是文章应该写哪些内容。在写文章的时候要明确自己的逻辑起点，并在此基础上，一步一步地分析，最终得出一个结论，证明自己的观点。这是一个环环相扣的过程，需要我们有基本的逻辑思维能力，不论证明什么问题，都要先考虑清楚它的前提条件、必要条件、充分条件是什么。只有充分考虑清楚，具备了这些条件，才能顺着自己的逻辑写下去。

有的同学写文章喜欢兜圈子，不知道如何表达自己的观点。针对这种情况，可采用三段论的写作方法。具体来讲，就是把文章分为三小节，前两节各证明一个问题，第三节对这两个问题进行总结，这是论文的基本模式。除此之外，我们也可以使用起承转合的格式，第一节为起，点明研究的问题是什么；第二节是承，讲述这个问题怎么解决；第三节要把另外一种可能性排除掉，这叫做转；最后得出结论，算作合。这是一种递进式的写作方法，包括四个基本的步骤。刚进入研究生阶段的同学，在写论文的时候，常犯的一个毛病就是句与句之间不连贯，缺乏逻辑关系。这就要求我们在构思文章的时候，把文章的概要写出来，明确每一节分别介绍什么内容，确定每一节的内容之后，还要思考具体每一段要阐明什么问题。一般来讲，第一段如果得出一个结论，那么第二段就要从这个结论开始写起，依次顺延。

第三，文字表达能力。

文字表达能力是需要长期训练出来的，它需要基本的语言功底。“老吏断狱”是最高明的文章写法，就是要一下子抓住文章的要点，用简洁的语言把复杂的含义表述出来。在诗歌研究中，当大家为某个问题争论不休的时候，有的学者只用两三句话就把问题讲清楚，让其他学者心服口服。写文章首先要有“老吏断狱”的境界，要具备基本的文字表达能力。在此基础上，还可以让文章富有情采，试着把文章写得机趣横生。进入到研究领域，有自己的见解，有自己的思考。即便我们的见解并不惊世骇俗，但要能从一些看似寻常的字面中揣摩出新意来，表达出自己独到的见解。同样，在语文教学中也要面临许多文本解读问题，既要吸纳别人的观点，也要有自己的见解；在今后教师生涯中也要解决许多课题，这些都需要以良好的学术训练作为根本。

文学教育者要通过中国古代文学、文化的学习，有意识地培养和增强自身的知识素养、文化素养和学术素养，为正确深入地解决语文教育中面临的各种问题打下坚实的基础。