韩愈近体诗异文辨析

陈怡君

(上海师范大学 人文学院，上海 200234)

宋时自欧阳修起，形成了一股“尊韩”的热潮，出版、整理韩愈诗文集也成为一时之盛。现存的宋刻韩集较多，各本在用字上存在诸多异文。借助《中国再造善本数据库》，对四种宋刻韩集(在下文列出)中的异文进行统计，仅近体诗部分(即韩集两卷“律诗”部分的165首诗)就有异文260条左右。本文选取其中部分异文进行辨析，以期能对韩愈诗歌的校勘、整理有所裨益。且韩愈诗歌作于唐代，刻于宋代，在异文辨析中也能够一窥唐宋语言文字之变，为汉语史的研究提供解决问题的线索和旁证材料。

四种宋刻本分别为：南宋蜀刻十二行本《昌黎先生文集》(下称十二行本)；南宋刻魏仲举《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》(下称魏本)；南宋刻文谠注，王俦补注的《新刊经进详注昌黎先生文》(下称文本)；南宋廖氏世彩堂本《昌黎先生集》(下称世彩堂本)。①文中所录诗句依世彩堂本，再列其他三本异文于其下。

1.梦觉灯生晕，宵残雨送凉。(《宿龙宫滩》)

叉鱼春岸阔，此兴在中宵。(《叉魚招张功曹》)

两处“宵”，文本、魏本同，十二行本均作“霄”。

“宵”字确。此为同音替代形成的异文。“宵”“霄”音同但是词义上有差别，“宵”表示夜晚，“霄”是云霄，《干禄字书·平声》：“宵霄，上夜下云霄，俗作霄者，非也。”按字书所言，两句诗中都应为“宵”。“宵残”与“梦觉”互文，时间上一致，义同“残宵”，表示夜将尽，天将明的时候。“此兴在中宵”下句“大炬然如昼”也表明时间应是晚上。所以“宵”确。“宵”“霄”异文存在已久，《文选》中陆机的《前缓声歌》：“肃肃霄驾动。”李善注：“善本作宵。”谢惠连《捣衣》：“霄月皓中闺。”李善注：“五臣作宵。”

2.濡沫情虽密，登门事已辽。(《叉魚招张功曹》)

“密”，文本、魏本同，十二行本作“蜜”。“事”，文本同，魏本作“志”，十二行本注：“事，一作士”。

前句“密”字确。此为形近讹误形成的异文。两字于诗意皆可通，但从唐及唐以前的使用情况看，常见以“密”形容感情、关系好，如《后汉纪·后汉孝献皇帝纪》：“备曰：‘善!’于是，与亮情好日密。”唐诗中也有多例，如章孝标《上西川王尚书》：“诗景荒凉难道合，客情疏密分当同。”杨衡《送王秀才往安南》：“所嗟回棹晚，倍结离情密。”宋时也可见相同用法，高翥《自赋》：“老于亲戚情当密，贫与公卿分合疏。”同时，“密”也可形容与“情”同义的“意”，罗隐《题玄同先生草堂》：“意密寻难会，情深恨有馀。”戴叔伦《感怀二首》：“新交意虽密，中道生怨尤。”除异文外②，唐及唐以前不见“蜜”和“情”“意”这类词搭配。

后句“事”字确。此为音近替代形成的异文。《广韵》中，“事”“士”同属庄组，“事”为庄母志韵，“士”为崇母止韵，而“志”属章组。林焘、耿振生认为庄组和章组在晚唐以后已彻底合并为“照、穿、床、审、禅”。[1](P328)庄章在宋时的合流基本为共识，因此，宋时三字声韵相近。《叉鱼》是一首五言排律，所记为一次与友人叉鱼的盛况。诗中“登门”指的是鱼跃龙门之事，世彩堂本此句下注：“辛氏《三秦记》曰：‘河津一名龙门，鱼不能上，上则为龙。’登门谓此也。”“登门”“辽”不是因为鱼没有这志向，而是因为被叉住失去了生命和自由。“士”于诗意不通，因而“事”确。

3.乞雨女郎魂，炰羞洁且繁。(《郴州祈雨》)

“炰”，魏本、十二行本同，文本作“包”。

“炰”字确。“炰”是蒸煮义，《玉篇·火部》：“炰，同炮。”又“炮，白交切，炙肉也。”“羞”指珍馐，《玉篇·丑部》：“羞，滋味也，熟食也。”文献中可见两字的连用，《文选·枚乘<七发>》：“羞炰脍炙。”李善引郑玄注：“炰，火熟之。”唐诗中也可见用例，李白《过汪氏别业二首(其一)》：“我来感意气，捶炰列珍羞。”“包羞”义全不同，指容忍耻辱，常见与“忍耻”连用，如杜牧《题乌江亭》：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。”韩愈原诗讲的是郴州祈雨时的场景，“炰羞洁且繁”指祈雨时的贡品食物干净又丰盛。此处应为“炰”字义符脱落误为“包”。

4.山作剑攒江写镜，扁舟斗转疾于飞。(《郴口又赠二首》其一)

“写”，文本、魏本、十二行本作“泻”。

“写”字确。“写镜”“泻镜”文献中都有出现，但两者首次出现的时间有差异。“写镜”首次出现于南北朝时期，表示水面、冰面光滑清透如镜面，如南朝梁萧统《锦带书十二月启·太簇正月》：“飘飖余雪，入箫管以成歌；皎洁轻冰，对蟾光而写镜。”唐诗中也另有两例，卢照邻《宴梓州南亭诗序》：“圆潭写镜，光浮落日之津。”武平一《奉和幸韦嗣立山庄侍宴应制》：“圆塘冰写镜，遥树露成春。”除异文外，“泻镜”在五代才出现，义同“写镜”，徐铉《茅山紫阳观碑铭》：“丹砂流液，元洲立靖。柳谷絙烟，雷池泻镜。”从出现时间看，应是“写”字确。异文“泻”当是受上下文影响偏旁类化的结果。

“写镜”义历代韩集少有释义，要想明白“写镜”为何义，“写”字为关键。蒋礼鸿《敦煌文献语言词典》提到“写”有“肖似”义，[2](P348)王锳《诗词曲语词例释》亦有“写”“疑”条，其中所引例证亦包含上述武平一诗，可参证。[3](P331)“写”作“如、似”解，也恰与原诗下句中的“于”可宽对。屈守元、常思春主编的《韩愈全集校注》“写”字下注：“写镜，状流疾而清。”[4](P205)这应是据韩诗语境给出的解释，因“山作剑攒”说明地势险恶，故水流疾，但释为“似镜”表示水流清澈也可通。

5.为祥矜大熟，布泽荷平施。(《喜雪献裴尚书》)

“布”，文本同，魏本、十二行本作“匝”，世彩堂本注：“或作帀”。

“布”字确。此为形近讹误形成的异文。“匝”为“帀”的异体字，作动词时，义为“环绕、遍布”，《玉篇·帀部》：“帀，子合切。周也，徧也。”文献中未见“帀(匝)泽”用例。“布泽”义为散布恩泽，在唐诗中可见，如宋之问《奉和幸神皋亭应制》：“宴酣诗布泽，节改令行仁。”潘孟阳《元日和布泽》：“流辉沾万物，布泽在三元。”上引例中“布泽”分别与“行仁”“流辉”互文，与韩诗中“布泽”与“为祥”互文类同，相同用法还可见于“布德施仁”“布仁行惠”等。

6. 不知何故翻骧首，牵过关门妄一鸣。(《入关咏马》)

“妄”，文本同，魏本、十二行本作“忘”。

“妄”字。此为同音替代形成的异文。据钱仲联考，该诗作于唐元和六年，适时韩愈受召自河南令入为职方员外郎。虽然是再次升职，但韩愈已几经贬谪、饱受直谏之苦，所以他在诗的前两句说：“岁老岂能充上驷，力微当自慎前程。”这是典型的借物喻人，以马的岁老力微喻自身困境。又《说文·马部》：“骧，马之低仰也。”段注：“马之或俛或仰谓之骧。”因此，马“翻骧首”应当是有嘶鸣的准备，并没有完全忘记。岁老力微仍要鸣叫，是为“妄”，与上句“慎”的情感一致。

7.泥盆浅小讵成池，夜半青蛙圣得知。(《盆池五首》其四)

“圣”，文本、魏本同，十二行本作“听”。

“圣”字确。“圣得知”在唐代未见其他用例，宋元诗词中颇多，如黄庭坚《次韵中玉早梅之二》：“罗帷翠幕深调护，已被游蜂圣得知。”“圣得”历来难解，后人有过诸多讨论，基本认为是当时一地方言，方世举笺注：“‘圣得’难解，或唐方言，大抵如杜‘遮莫’、白‘格是’之类颇多。《新书》中又有实录人语，不能改文者，皆方言也。”今人的讨论集中在“圣”的释义上，张相《诗词曲语词汇释》认为“圣”为神通之意，“圣得知”犹言“神通得知也”。[5](P810)刘思文《<盆池>“圣得知”新解》中则认为“圣”通“逞”，训为“尽”，“圣得知”则是“尽得知”，即“悉数(全)获知”。[6]可见“圣”的具体释义是有争议的，但此异文取“圣”字可以确定。该诗下两句为“一听暗来将伴侣，不烦鸣唤斗雄雌。”若用“听”则重字。又此诗为七绝，第一、二句平仄为：— — / / / — —，/ / — — / / —。异文处当为仄声，查检《广韵》，“圣”为仄声，“听”为平声，若用“听”，则有小拗。许是因“圣得知”为一地方言而难解，故后人据“青蛙”而误改为“听”字。

8.得时方张王，挟势欲腾鶱。(《和侯协律咏笋》)

“鶱”，文本、魏本、十二行本作“骞”。

“鶱”字确。此为形近讹误形成的异文。这首诗为排律，异文处恰位于偶数句末尾，需入韵。除异文外，该诗偶数句末尾字分别为轩、烦、孙、盆、昏、温、存、垠、言、根、藩、奔、园、恩、垣、荪、番、论、繁、飧、门、掀、髡、魂、暾。查检《广韵》，以上皆属魂、痕、元三韵。“鶱”属元韵，合韵，“骞”属仙韵，不押韵。洪迈《容斋随笔》中也讨论过这两个字：“文人相承，以骞腾之骞，为轩昂掀举之义，非也。其字之下从马，马岂能掀举哉……鶱，其下从鸟，则于掀飞之训为得。此字殆废于今，故东坡、山谷亦皆押骞字入元韵，如‘时来或作鹏骞’‘传非其人恐飞骞’之类，特不暇毛举深考耳，唯韩公《和侯协律咏笋》一联云‘得时方张王，挟势欲腾鶱’乃为得之。”从上可知，宋时，“鶱”字势弱，意义用法混同“骞”，这也是出现异文的原因。另一方面，也证明洪迈所见韩诗中用的是“鶱”字。

9. 旗穿晓日云霞雑，山倚秋空剑戟明。(《奉和裴相公东征涂经女几山下作》)

“杂”，文本、魏本、十二行本作“集”。

“杂”字确。“杂”和“集”在“聚合”义上有交集，《方言》：“萃，杂集也，东齐曰聚。”又《广韵》：“杂，帀也，集也。”但“集”偏指同类的聚合，“杂”则有交错、混杂义，偏重不同类的聚合，《汉书·礼乐志》：“王官失业，雅颂相错。”颜师古注曰：“错，杂也。”原诗“旗穿晓日云霞杂”指旗高指入云，似与云霞交错。沈约《游钟山诗应西阳王教》：“白云随玉趾，青霞杂桂旗。”李善注：“桂旗，旗名，其高与青霞相杂。”正与之类同。唐诗中未见“霞集”“云霞集”，可见一例“云霞杂”，马戴《寄剡中友人》：“岭暮云霞杂，潮回岛屿多。”“杂”有异体字“襍”，《说文·衣部》：“杂，五彩相合，从衣集声。”在长沙走马楼出土的三国吴简竹简中已出现“襍”字，因而“集”或是在传抄翻刻过程中脱“衤”而误。

10.桥夹水松行百步，竹牀莞席到僧家。(《题秀禅师房》)

“牀”，文本、魏本同，十二行本作“林”。

“牀”字确。此为形近讹误形成的异文。“竹牀”即竹制的床，与“莞席”同为居室用品，祝充注云：“菀草丛生于水中，圆可以织席。”唐诗中，常见“竹床”与“莞席”类物品并提，如：“竹床蒲椅但高僧”“锁茶藤箧密，曝药竹床新”“风衣藤簟滑，露井竹床寒”。“竹床”“蒲椅”“藤箧”“藤簟”都为植物编制的居室用品，具有简朴自然的特点，常见于僧侣房间。这点在宋时也具有一惯性，宋周端臣诗《虚室》：“虚室似僧房，蒲团倚竹床。”说明“蒲团”“竹床”是僧人房间具有代表性的摆设。原诗中诗人过桥行百步，看到了莞席，应是指僧房内的摆设，因而“牀”确。诗词中未见“竹林”与上述物品共现的情况。

11.暂拳一手支頭卧，还把鱼竿下钓沙。(《题秀禅师房》)

“頭”，文本、魏本、十二行本作“頥”。

“頥”字确。此为形近讹误形成的异文。“頥”是“颐”的俗字，《正字通》：“頥，俗颐字。”“頤”指人的下巴位置，《急就篇》卷三：“颊颐颈项肩臂肘。”颜师古注：“下颔曰颐。”因此两字从词义上皆通，但除此例异文，《全唐诗》中未见“支頭”例，“支頥(颐)”则有35例，如王维《赠裴十迪》：“澹然望远空，如意方支颐。”直到宋代时，“支頭”才出现在诗词中，华岳《憩妙因寺》：“午烦聊小憩，拂石为支頭。”该异文非孤例，刘禹锡诗《酬李侍郎惠药》：“隠几支颐对落晖，故人书信到柴扉。”在洪迈所撰《万首唐人绝句诗》中“支颐”收为“支頭”。因两字字形十分相似，在传抄翻刻过程中极易讹误。

12.将经贵郡烦留客，先惠高文谢起予。(《量移袁州张韶州端公先以诗相贺因酬之》)

“予”，文本、魏本同，十二行本作“余”。

“余”字确。“余”“予”是一对古今字，“商代已有‘余’字，周代初期、中期，‘余’字更是多见；而且周以来，‘予’字使用的例证却不易找到，只是到了汉代，许慎《说文解字》才收了‘予’字。由此我们只能作这样的推断：‘余’字出现很早，‘予’字是后起的；从出现时间上看，‘余’和‘予’是一对古今字。”[7]因此，两字异文很常见，李白诗中也出现了相同异文。李白《远别离》：“我纵言之将何补，皇穹窃恐不照余之忠诚。”《文苑英华》《河岳英灵集》中“余”均作“予”。[8]两字音近义同，很难分辨，但从诗人用字习惯看，韩愈诗中(含古体诗)共见表自称的“余”21例，未见“予”表自称。因而，“余”更有可能。

13.最是一年春好处，绝胜花柳满皇都。(《早春呈水部张十八员外二首》其一)

“花”，文本、魏本、十二行本作“烟”。

“烟”字确。“花柳”指花朵和柳树，在唐诗中可泛指春天的景色，杜甫《遭田父泥饮美严中丞》：“步屧随春风，村村自花柳。”也可指繁华游乐之所，李白《流夜郎赠辛判官》：“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。”“烟柳”指水雾笼罩下朦胧的柳树，白居易诗《期不至》：“星稀月落竟不来，烟柳昽昽鹊飞去。”“昽昽”二字描绘出了诗人眼前的朦胧景象。孙光宪《浣溪沙》：“月淡风和画阁深，露桃烟柳影相侵。”描绘的是更深露重的夜晚朦胧的柳影。温庭筠《更漏子·钟鼓寒》：“烟柳重，春雾薄，镫背水窗高阁。”明确点出雾朦胧的环境。还有下雨时，雨丝中的柳树也让人看不分明，如韦糓《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟七言》：“雨丝烟柳欲清明，金屋人闲暖凤笙。”韦庄《江南送李明府入关》：“雨花烟柳傍江村，流落天涯酒一罇。”

不仅有“烟柳”，还有“烟花”“烟草”“烟月”“烟雨”“烟霞”，其中，“烟”常与“雾”“露”“雨”等互文，如：“露桃烟柳”“雨苔烟草”“柳烟花雾”，这都表明“烟”字往往用于水汽丰富的环境中，视觉上呈现朦胧之感。结合该诗的前两句“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”可知，当时正是雨丝飘飞，雨雾氤氲的时候，远处的小草都似有若无，柳树在这时也会看上去非常朦胧，即是“烟柳”。此诗写景，异文处非指玩乐之地，若用表春天景色的“花柳”，则有些平淡，缺少“绝胜”之姿。

注释：

①十二行本为南宋绍熙年间的蜀刻本，是现存不多的白文无注本。宋刻魏仲举《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》刊于南宋庆元六年，是传世韩愈集注本的祖本。文谠注、王俦补注的《新刊经进详注昌黎先生文》刻于南宋中期四川眉州地区，篇幅浩繁，注文详赡，有极高的文献价值和学术参考价值。廖氏世彩堂本刻于南宋咸淳年间，是现今最通行的韩集本子。[9]

②《中国基本古籍库》中显示清钞本的《遊仙窟》中有三例“意蜜”，其中“蜜”字有异文，在日本庆安五年刊本中，三处“蜜”皆写为“密”。

③本文所引资料来源于《中国基本古籍库》。部分字体因辨析需要，字形未简化。