冼夫人文化的语文教学价值观照

◎朱和锋

习近平指出：“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。”[1]在实现中华民族伟大复兴的征程中，继承和发扬中华优秀传统文化，显得尤为关键和迫切。在中小学教育教学过程中，应该认识到：“祖国语文是中华儿女的精神家园，语文课程对继承和弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化，培养文化自信，推动文化的创新发展，具有不可替代的优势”[2]，并结合本地区的历史文化背景，对地区文化资源进行整合运用，才能更好地继承和发扬中华优秀传统文化，实现立德树人的教育理想。

中国各民族、地域的自然风光、文化遗产、风俗民情等方面蕴藏着丰富的语文课程资源。我们要有强烈的资源意识，并努力开发、加以利用，[3]而冼夫人及其品格事迹作为岭南地区重要的人文资源，经过千百年风雨的洗礼、沉淀，形成了丰厚的物质文化和精神文化，是中华传统文化的重要组成部分，成为语文知识内容的重要载体。

一、冼夫人文化的内涵及范畴

冼夫人文化是由冼夫人自身语言行为所展现的精神品质、卓越功勋以及千百年来因之形成的相关物质表象、精神形态等内容组成的文化现象。概而言之，可分为物质文化、精神文化、行为文化、制度文化、其它事象文化等方面。物质文化包括与冼夫人相关的古迹遗址和出土文物；精神文化主要指由冼夫人的高尚品格、丰功伟绩所形成并传扬之今的精神财富，如维护国家统一的爱国主义精神、爱乡爱民精神、廉洁自律品质以及不断进取的精神，尤为突出的是，茂名市在建设发展过程中所提炼的“好心”精神；行为文化主要表现为各种生活习俗，如“年例”、祭典、食印籺等；制度文化指由冼夫人所设立的各种行为规范、组织形式；其它事象文化，主要包括各种历史资料、文艺作品、民间传说以及其他相关研究成果。[4]

二、冼夫人文化的语文教学价值

冼夫人的精神品质、卓越功勋历经千百年而愈发体现其强大的生命力和影响力，为无数后人所书写、歌咏，并形成丰硕的历史文献、诗文、戏曲、民间传说、精神信仰等宝贵的财富，成为当下语文教育教学的重要乡土资源。

（一）文言文阅读能力提升的资源平台

自隋代起，冼夫人的身世、事迹、影响等内容广泛记载于“正史”、地方志、“笔记”、碑刻当中。其作品兼具史料性与文学性，符合当下高考语文“文言文阅读”素材取向，这些作品是文言文学习的课外阅读优质素材。如唐代魏征《隋书·谯国夫人传》：

谯国夫人者，高凉冼夫氏之女也。世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家。夫人幼贤明，多筹略，在父母家，抚循部众，能行军用师，压服诸越。每劝亲族为善，由是信义结于本乡。越人之俗，好相攻击。夫人兄南梁州刺史挺，恃其富强，侵掠旁郡，岭表苦之，夫人多规谏，由是怨隙止息，海南、儋耳归附者千余洞。

……

每岁时大会，皆陈于庭，以示子孙，曰：“汝等宜尽赤心向天子。我事三代主，唯用一好心，今今赐物具存，此忠孝之报也，愿汝皆思念之！”

仁寿初，卒，赙物一千段，谥为诚敬夫人。[5]3-5

一文以简练的文字将冼夫人的身世经历、思想品质、事迹影响等方面清晰地呈现给后世读者。读之，可了解历史和人物，可提高文学素养，更可塑造高尚品性。再者，当下高考语文“文言文阅读”部分多从“正史”中选择素材，且多为人物传记，结合知识点、内容情感、断句翻译等方面，《隋书·谯国夫人传》一文贴合高中生的文言文学习，是高考语文备考的重要学习资源。抛开考试而言，阅读此类作品，亦如在历史的天空中遨游，享受一场高端的文化之旅，收获和品鉴精神美食。

碑刻作品方面，广泛镌于茂名、阳江乃至省外海南、东南亚等地区的冼太庙。在高凉山冼太庙有清代举人崔翼周撰《谯国夫人庙碑》碑文，其中的内容，如“鸣两代之忠贞，声满天地。鼓五马之义胆，骁薄雷霆”“用一好心，光争日月”“遂致五岭花明，万户春盎，宴镜涛恬，海珠月静”[5]28-31等等，文章字字珠玑，衔华佩实，读之酣畅淋漓、振奋人心，亦可增长知识、提升能力。其余，在高州冼太庙有明代高州府通判吴恩撰《重修谯国夫人冼氏庙碑》碑文、清代茂名知县徐德度书《冼太夫人记碑》碑文，海南有清代道光年间科举状元林召棠撰《儋州（宁济）冼太夫人庙碑记》碑文等脍炙人口的作品，均是学习的好素材。

此外，在史书方面，还有《北史·列女·谯国夫人冼氏传》、宋代司马光《资治通鉴》（“梁纪十九”“陈纪一”“陈纪四”“隋纪一”）等作品；在地方志中，有明代万历年间的《高州府志·忠勋·冼夫人》、清代光绪年间的《茂名县志·列女·谯国夫人》等作品；在“笔记”中，有清代李调元所撰《粤东笔记》（冼夫人庙）、范端昂的《粤中见闻·冼夫人》、屈大均的《广东新语·冼夫人》等作品。这些史料作品对冼夫人及其家世均有较为详细的呈现，且大都为名家名篇，历经千百年风雨而不朽，无论在思想性还是艺术性方面，都值得我们仔细品读和学习。

鉴于此，阅读冼夫人文化的相关作品有利于提升学生的文言文理解能力以及应对来自高考语文试卷的挑战。换言之，冼夫人文化是学生文言文阅读能力提升的有利的资源平台。

（二）古诗词鉴赏能力提升的重要途径

“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”[6]诗歌具有很强的认识价值、道德价值和审美价值，诗教深入人心。历代文人雅士写了大量的诗词歌赋来歌咏冼夫人的历史功绩，抒发对冼夫人的景仰之情。宋代苏轼《冼庙》（又名《和陶拟古九首之五》）开诗歌咏冼夫人之先河：

冯冼古烈妇，翁媪国于兹。策勋梁武后，开府隋文时。

三世更险易，一心无磷缁。锦伞平积乱，犀渠破馀疑。

庙貌空复存，碑版漫无辞。我欲作铭志，慰此父老思。

遗民不可问，偻句莫予欺。犦牲菌鸡卜，我当一访之。

铜鼓壶卢笙，歌此送迎诗。[5]79

在思想内容方面，诗歌的前八句高度赞扬了冼夫人的高尚品格和历史功绩，接着描写冼庙的破落现状，抒发作者内心的伤悼和无奈，但仍然期待冼庙迎来盛大的祭祀仪式，并希望自己写的赞颂冼夫人的诗篇可以在祭典上传诵，表达了作者对冼夫人由衷的敬仰和赞美之情。在艺术特色上，诗歌语言精练，平淡自然，运用典故，叙议结合，咏史怀人，感怀及己。

自苏轼始，诗咏冼夫人甚至蔚然成风。尤其是岭南文人及当地官员，写下了许多灿烂的名篇，如明代进士李东阳的《古乐府·为谯国而作》，明代高州知府吴国伦的《冼夫人庙（八首）》，清代“岭南三家”之一屈大均的《冼夫人（二首）》等等。这些诗作可从人物形象、思想内容、艺术特色等多方面进行审美观照。语文课内外可引导学生进行此类诗歌阅读拓展，不断提升诗歌鉴赏水平。

（三）写作素材整合运用的资源和窗口

叶圣陶曾说：“阅读是吸收，写作是倾吐，倾吐能否合乎法度，显然与吸收有密切的联系。”[7]“吸收什么？”显然是一个关键的问题。由于冼夫人的高尚品格、历史功绩和巨大影响，冼夫人文化的相关内容，无论是历史文献、诗文戏曲、民间传说还是精神信仰等，均可进行阅读积累，作为写作的素材加以吸收、整合和利用。

于整体而言，可以广泛地阅读冼夫人文化的相关作品，以求对素材获得一个较为全面的把握，然后分解内容、契合主题，对掌握的素材进行整合储存。掌握冼夫人的行为事迹是基础，再结合其精神品质，包含爱国爱民、大义灭亲、廉洁自律等等，然后观照社会主义核心价值观的基本内容，契合其中的爱国、公正、法治等价值准则，对素材进行积累整合。冼夫人作为一名“巾帼英雄”，开创了如此的丰功伟绩，并联系“穆桂英挂帅”“佘赛花百岁挂帅”“杨门女将”“花木兰替父从军”等人物或典故，可归纳出女子自立自强主题。其中尤为突出的是冼夫人文化中的“唯用一好心”精神，它体现的是“对国家、对民族、对百姓的‘好心’，是爱国之心、爱民之心，是社会和谐之心、民族团结之心”[8]，这也是新时代学生的必备品质。学习中需要一颗好心，工作中需要一颗好心，生活的方方面面都需要一颗好心。“好心”精神是当今时代的主旋律，也是作文材料中的“宏大主题”，值得我们学习和积累。

有关冼夫人的民间传说“帽归原主”“巧判耕牛”“牧场辨鸭”等等，体现了冼夫人的高超智慧和责任担当；诗词、楹联、戏剧、碑文、史料等文化内容，均可作为写作的素材，或用以引证、例证，或多角度运用，或模拟仿照，提升文采。在写作中，把对冼夫人文化资源的整合运用作为一个学习的窗口，伸展到中华民族文化的方方面面，无论是对中华文化的传扬还是写作能力的提升，都具有重要的价值。

（四）学科核心素养提升的重要支撑点

“学科核心素养是学科育人价值的集中体现，是学生通过学科学习而逐步形成的正确价值观念、必备品格和关键能力。主要包括‘语言建构与运用’‘思维发展与提升’‘审美鉴赏与创造’‘文化传承与理解’四个方面。”[2]4-5对冼夫人文化相关作品如诗词楹联、戏剧传说以及各种史料的品读，可带给学生丰富的审美体验，形成健康向上的审美品位；继承和弘扬中华优秀传统文化，理解冼夫人信仰中诸如叩拜、祭祀、游神等各种象征仪式和纪念活动，理解各种诗咏缅怀冼夫人和冼庙的群众性文艺活动，从而更好地传扬地域文化，增强文化自觉提升文化自信，获得精神力量。

（五）建构学生精神家园的力量和导向

钱理群曾说：“中学应该承担引导学生构建自己的精神家园的责任”，“语文课主要是通过人类与民族文化的传承，来引领学生构建自己的家园”[9]。通过对冼夫人文化的认知、理解、认同和传扬，进而引导学生增强乡土意识，培养家国情怀，构建精神家园，做新时代的新青年，牢记初心，坚守“好心”，明确奋斗的目标和方向，勇担当、勤作为。

三、结语

在多元文化浪潮的冲击下，民族或地区文化的保护、传扬显得尤为重要和迫切。冼太夫人文化以其丰富的意蕴和包容万象的“好心”精神，对岭南地区乃至中华民族产生着深刻而持久的影响。冼夫人文化结合于语文学习，是课堂教学的期待，更是历史和现实发展的要求。冼夫人文化资源的开发利用，无论对我们的语文学习还是成长发展，都具有重要的启示价值。