江昱《论词十八首》的批评观念

胡建次，李梦凡

(云南师范大学 文学院，云南 昆明 650500)

江昱(1706--1775)，字宾谷，号松泉，广陵(今江苏仪征)人。长于诗文，尤好词章，有《梅鹤词》四卷、《集外词》一卷、《松泉诗集》六卷等。清代词人、批评家。他出身于书香世家，自幼天资异禀，喜好诗书。蒋士铨《江松泉传》云：“君久困诸生中，嗜学安贫，不改其乐。偕恂坐凌寒竹轩，拥书万卷，上下古今，以著述酬酢，怡怡然。”“童年及见国初诸老辈，有圣童之目。长负文誉。”[1]可见，江昱人生历程始终以书相伴，累负盛誉。

《论词十八首》乃江昱亲手删订整理，大致在清雍正七年(1729)至雍正十一年(1733)之间完成，收录于《松泉诗集》卷一之中。该组论词绝句评论了自北宋至南宋时期的19位词人。其中，首尾两首总论；此外十六首，论及北宋6人，即晏殊、晏几道、张先、苏轼、黄庭坚、周邦彦，南宋13人，即辛弃疾、姜夔、陆游、史达祖、吴文英、周密、张炎、李清照、黄升、陈允平、王沂孙、刘过、刘克庄。

清代论词绝句的内容，主要体现为对词人创作渊源承继、主题表现、风格特色、尊体观念、雅俗呈现、词派之宗、南北宋之尚等内容予以评说。江昱也围绕其中论题提出自己的批评观念。其《论词十八首》摭拾两宋重要词人之作，偏嗜南宋词较为显著。他在论说词人时强调正本清源，注重从词的源头上观照，把握词人的创作路径与特色；高标爱国情怀与人格超拔之作，坚持人品与词品相统一的观念；提倡崇雅去俗；以婉约为词之正体。

一、强调正本清源

关于词源之辨的探析，自古以来众说纷纭，莫衷一是。清代以来，众多论词者以词学渊源为立论基点，推源溯流。江昱亦如是，他强调把握词学根源，有利于更好地观照与辨析具体词人词作。其《论词十八首》有三首论及词学渊源。

其第一首云：“巴歈里社各纷然，法曲飘零五百年。只恨无人追正始，广陵何必遽无传。”[2]83江昱简单勾勒词的起源与发展，认为词的产生可远溯到魏晋正始年间，且嵇康、阮籍之作中已初具词之雏形。该诗首句指出词源于曲，以合乐而著称。作词应歌，按曲歌唱的风气促成词的兴起与发展。词作为一种音乐文学，推源溯流，最早于隋唐时期，以配合燕乐而创作。而诗人三、四句笔端一指，认为早在魏晋正始之年已有词的雏形。魏晋时期，各方霸主纵横捭阖，社会分崩离析。以嵇康、阮籍为代表的魏晋名士，“越名教而任自然”，放达出格，仕隐兼修。嵇康天资聪颖，博闻强记，通晓音律，尤擅演奏《广陵散》，与阮籍齐名。阮籍善音乐，常喝酒弹琴以复长啸。两人在音乐史上有“嵇琴阮啸”的美誉。江昱所指嵇康、阮籍言玄之作，合于音律，抒以性灵。在他看来词的发端最早可追溯到魏晋时期而非隋唐之际。

其《论词十八首》(二)云：“临淄格度本南唐，风雅传家小晏强。更有门墙欧范在，春兰秋菊却同芳。”[2]84晏殊封临淄公，作为北宋词坛的大家，工诗善文，尤擅小令，有“北宋倚声家初祖”的美誉。冯煦《蒿庵论词》评晏殊云：“晏同叔去五代未远，馨烈所扇，得之最先，故左宫右徵，和婉而明丽，为北宋倚声家初祖。”[3]3585晏殊词内容多写男欢女爱，词风明丽婉约、闲雅雍容，承继五代冯延巳一脉。江昱此诗首句指出晏殊词与南唐词风的渊源关系，晏殊为北宋词坛宗匠，衔接五代词风，可以说，起了承先启后的关键作用。该诗第二、三句描述了晏殊对晏几道、欧阳修、范仲淹三人的影响。晏几道生于书香世家，为晏殊第七子，家学渊源深厚，词风与其父相似。他早年身居宰相之家，生活富饶，中年家境凋敝，晚年凄凉。家庭遽变，仕途跌宕，故其词相对于其父，以深婉见长，多寄怀往事，抒写哀愁，情感真挚，凄婉深细。江昱认为晏几道词胜于其父，在于他将不具个性的恻艳词转为抒写一己之情的词，使得抒情小词的创作由外而内转，富于浓重的个人色彩。此外，诗作尾句“春兰秋菊却同芳”一说，作者认为欧阳修、范仲淹两人同晏殊一样，对五代词的接受颇多。“欧范”作为晏殊的门生，经他栽培荐引，均得到重用。晏殊、欧阳修、范仲淹作为北宋前期文人，词作题材多吟咏男女之情，以抒离愁别绪，无一不承袭南唐二主和冯延巳等人的词风。

其《论词十八首》(六)评周邦彦云：“词坛领袖属周郎，雅擅风流顾曲堂。南渡诸贤更青出，却亏蓝本在钱塘。”[2]86江昱指出周邦彦与南宋骚雅词派的渊源关系。周邦彦为浙江钱塘人，性格疏散，好填词，精通音律，讲究章法，自题其堂为“顾曲堂”。其词精雅典丽，浑厚缜密，为婉约词集大成者，被称为“词中老杜”，开南宋格律派之风。可以说南宋词人多受到周邦彦词风的影响。陈廷焯《白雨斋词话》云：“词至美成，乃有大宗。前收苏、秦之终，复开姜、史之始。”[3]3787故江昱诗作前两句指出周邦彦在两宋词坛“结北开南”的重要地位。“开姜史之始”，指的是姜夔、史达祖深受周邦彦词的影响，师法周邦彦格律之作。而姜夔、史达祖又为南宋格律派的中坚人物。南宋格律派词人诸如张炎、周密等大多精通音律，讲究句琢字炼，善于用典，渊源皆从周氏而来。

二、高标爱国情怀与人格超拔之作

在词的主题内容上，江昱高标爱国情怀与人格超拔之作。其《论词十八首》有三首诗涉及此批评观念，所评词人擅长托物言志，以物自喻，词作内容主要抒写词人的跌宕身世，深沉的故国眷恋，以及人格超拔的词人词风。

其第十三首云：“潜夫雅志足风流，象管蛮笺庾信愁。三昧此中谁会得，数声渔笛起蘋洲。”[2]90其中，“象管蛮笺”一句引李彭老评周密诗文，尾句“蘋洲”化用周密词集《蘋洲渔笛谱》之名入诗。李彭老《踏莎行·题草窗十拟后》云：

紫曲迷香，绿窗梦月，芳心如对春风说。象管蛮笺写新声，几番尝试琼壶觖。庾信书愁，江淹别赋，桃花红雨梨花雪。周郎先自足风流，何须更拟秦箫咽。

周密早年与姜夔、李彭老等人交游，其《绝妙好词》选录李彭老词13首。周密与吴文英并称“二窗”，颇负盛名。宋亡后，他隐居弁山。其后期词作“感慨激发，抑郁悲壮。每一篇出，令人百忧生焉，又乌乌然称其为累臣羁客”[4]184(《周公谨弁阳诗序》)。国家覆亡，诗人辗转飘零而以遗老自居，个人年暮，心情悲闷沉痛，词作自有黍离之悲。李彭老将周密这种个人愁苦与家国之痛和庾信愁思相比照。庾信深受忠君爱国思想的熏染，早年多受梁朝皇室的恩遇，后南梁江山颠覆，庾信入北，穷居乡郊。太平繁华荡然无存，国破家亡取代了歌舞升平，庾信内心煎熬而又无可奈何，常以潦倒消沉状态作诗为文，感慨生命之悲。梁朝复兴无望，庾信心忧故国，诗文风格发生转变，摆脱了宫体之作的桎梏，放眼于山河破碎与战争疮痍，多为对沧桑人生与世事变迁的感悟。庾信后期作品如《燕歌行》《杨柳歌》《哀江南赋》等情感基调壮阔悲凉。从知人论世的角度，江昱认为周密后期词中家国感慨遂见深致，可与庾信家国愁思相媲美，极力称赏两位作者所展现出浓厚深沉的爱国情怀。

其《论词十八首》(十四)云：“落魄王孙可奈何，暮年心事泣山河。宫商岂是人间调，一片凄凉不忍歌。”[2]91张炎出身于皇族世家，家庭优渥，钟鸣鼎食。后蒙元掠宋，其祖父被元兵所杀，家道中落。戴表元在《送张叔夏西游序》中记载了张炎人生前后的变化：“玉田张叔夏与余初相逢钱塘西湖上。翩翩然飘阿锡之衣，乘纤离之马，于是风神散朗，自以为承平故家贵游少年不翅也。垂及强仕，丧其行资，则既牢落偃蹇。”[4]家国兴亡，张炎的生活发生天翻地覆的变化。南归后，他辗转奔波、乞食漫游、窘迫困苦、落拓而终。首句，江昱以“落魄王孙”指出张炎遭受巨大的打击，山河破碎而力有未逮，无可奈何，暮年衰矣，唯有叹息哀痛。张炎的《山中白云词》大部分作于宋亡之后，作者的困顿失意都寄托于其中。张炎追求“清空骚雅”寄情于景，以“家国之痛”与“黍离之悲”为抒写内容，词风萧瑟清疏。从王孙公子到遗民词人，江昱感慨张炎晚年落魄飘零，于家国个人感慨遂深。故其词多抒发出黍离之悲、兴亡之感。

其《论词十八首》(十八)云：“暗香疏影静生春，绿意红情迥出尘。寂寂自开还自落，人间谁是别花人。”[2]93江昱选取姜夔《暗香》《疏影》二词阕名入诗，张炎《红情》词“因易之曰《红情》《绿意》，以荷花、荷叶咏之”。江昱引其中“红情、绿意”二词入诗，借荷花的高雅品质和清丽外观，赞赏姜夔清高的品格及格韵充盈之词。谢章铤在《赌棋山庄词话》中曾道：

姜夔，字尧章，号白石，饶州番阳人。早孤露，气貌若不胜衣服。家贫无立锥，然好客，未尝一日倦。少时即奔走四方，一时如辛弃疾、杨万里、楼钥、王炎、周文璞，皆爱其才，为之延誉。[3]3355

姜夔年少时父亡，辗转投奔其姐，生活每况愈下，但每日手不释卷。在他二十二岁时出游求仕，但屡试不中，后云游江湖。姜夔出众的文采受到友人的推崇，他精工音律、诗词、绘画、书法。其人品秀拔，诗词创作多显现出超凡隐逸的姿态，形成清绝高远的风格特色。

三、倡导崇雅去俗

北宋时期，经苏轼、秦观、李清照等人的努力，词由俗向雅逐渐变化，雅词风尚至周邦彦最为突出，其词精巧典丽，成一代典范。到宋末元初，姜夔、张炎、沈义父等人进一步倡导“雅正”。他们主张词的创作应合于音律，在用字选语方面避免俚俗。张炎《词源》标举中和、无邪、骚雅，认为“词欲雅而正”。到了清代乾隆前期，浙西派的词学理论已臻成熟。他们希望恢复词的本色之道进行创作，倡导雅正之途。与此相应，江昱亦主张崇雅黜俗，一方面极力推扬雅正婉约之词，另一方面贬低浮靡低俗之作。

其《论词十八首》(二)云：“临淄格度本南唐，风雅传家小晏强。更有门墙欧范在，春兰秋菊却同芳。”[2]84晏殊封临淄公，精于填词，其词珠圆玉润，浑然天成，承南唐一派之风。其子晏几道青出于蓝，亦工于言情，其小令清新自然、淡雅有致。此外，欧阳修、范仲淹等人词作各有所长，与晏殊并称于词坛。大小晏多承南唐柔婉深约、蕴藉含蓄的艺术格调。江昱梳理南唐词风与晏殊之间的承继衍化关系，很好地道出了晏几道、欧阳修、范仲淹对于晏殊婉约词风的接受开拓之特征。

其《论词十八首》(五)云：“绮语消除变老苍，着腔诗句欠悠扬。如何鼻祖江西社，不受词坛一瓣香。”[2]85此绝句嘲弄黄庭坚俚俗之作。北宋惠洪在《冷斋夜话》中载：

法云秀关西，铁面严冷，能以理折人。鲁直名重天下，诗词一出，人争传之。师尝谓鲁直曰：“诗多作无害，艳歌小词可罢之。”鲁直笑曰：“空中语耳，非杀非偷，终不至坐此堕恶道。”师曰：“若以邪言荡人淫心，使彼逾礼越禁，为罪恶之由，吾恐非止堕恶道而已。”鲁直颔之，自是不复作词曲。[5]

江昱借惠洪“邪言荡人心”之语讥讽黄庭坚词俚俗俳狎。黄庭坚词的创作得益于柳永与苏轼，他的词早期受到柳永以俗悦众的影响，后又受苏轼以诗入词的启发，创作了许多诗化之作。刘体仁在《七颂堂词绎》中评黄庭坚云：“柳七最尖颖，时有俳狎，故子瞻以是呵少游。若山谷亦不免，如‘我不合太撋就’类，下此则蒜酪体也。”[3]622刘体仁认为，黄庭坚多学柳永俳狎之作，以“蒜酪体”比譬其词粗俗难登大雅之堂。刘熙载在《词概》中也云：“黄山谷词用意深至，自非小才所能辨。惟故以生字俚语，侮弄世俗，若为金元曲家滥觞。”[3]3691刘熙载对黄庭坚的论说重在批评其词成为金元曲家引导之源。他认为，唯真才能辨识其文，所作生字俚语被曲家所效仿，这既肯定黄氏词作立意深远，又批评了其趋于俚俗的习气。江昱主要针对黄庭坚艳俗之词进行了否定，他以“如何”二字质疑黄氏作为江西诗派的鼻祖地位，认为其词过于俚俗，不应被后人推崇学习。

其《论词十八首》(六)云：“词坛领袖属周郎，雅擅风流顾曲堂。南渡诸贤更青出，却亏蓝本在钱塘。”[2]86从“属”用字角度可知，江昱肯定周邦彦以雅词擅名，为一代词宗。王世贞在《艺苑卮言》中曾云：“言其业，李氏、晏氏父子、耆卿、子野、美成、少游、易安至矣，词之正宗也。”[3]385王世贞将周邦彦与大小晏、李煜、李清照等人相提并论，肯定婉约之词作为正体这一观念。刘体仁评价周邦彦“其体雅正”。其《七颂堂词绎》云：“周美成不止不能作情语，其体雅正，无旁见侧出之妙。”[3]622直接以“雅正”一语标举周邦彦之作。清代，先著、程洪在《词洁》中高度称扬周邦彦上承并超越北宋诸家，下开南宋诸人。其云：“词家正宗，则秦少游、周美成。然秦之去周，不止三舍。宋末诸家，皆从美成出。”[6]先著、程洪论南北宋词不分轩轾，视“雅洁”为选词标准。他们所选录的词作内容题材多样，均以雅正为旨归。江昱对周邦彦的称赏偏于其雅正的创作，认为正是此艺术风貌奠定了周邦彦作为一代词宗的地位。

其《论词十八首》(九)云：“莲花博士浣铅华，风味萧疏别一家。便使时时掉书袋，也胜康柳逐淫哇。”[2]88江昱赞赏陆游兼具雄浑壮阔的豪放之风，以及清丽绵挚的婉约之气，贬斥康与之、柳永淫哇之声。“掉书袋”乃引南宋刘克庄《跋刘叔安感秋八词》中语，其云：“放翁、稼轩，一扫纤艳，不事斧凿，高则高矣，但时时掉书袋，要是一癖。”[7]江昱认为，陆游词纵使寓事用典过多，也是为求雅致而致使诗词显得有隔，不够本色，但仍远胜于康、柳俚俗之语。柳永因抒写烟花柳巷的鄙俗之语多被人所诟病。张炎《词源》有云：“词欲雅而正，志之所之，一为情所役，则失其雅正之音。耆卿、伯可不必论，虽美成亦有所不免。”[3]266张炎批评柳永词作内容源于风月场所，一味惟情而作，有浓郁的凸显“欲”的一面，实为不雅。沈义父《乐府指迷》亦评柳永词“然未免有鄙俗语”[3]278。可见，柳词因所用字词粗鄙多被人诟病。此外，张舜民《画墁录》有载：

柳三变既以调忤仁庙，吏部不放改官，三变不能堪，诣政府。晏公曰：“贤公作曲子么？”三变曰：“只如相公亦作曲子。”公曰：“殊虽作曲子，不曾道‘彩线慵拈伴伊坐’。”柳遂退。[8]

张舜民亦道出柳永词在格调呈现与意境创造方面趋于俗媚的特征。总的来说，江昱正是承前人对柳永的批判，贬斥柳永词俗艳轻浮。在他看来，词作用字造句当求雅致，所描述对象与寄托情感皆应呈现出雅正之态。

其《论词十八首》(十七)云：“别裁伪体亲风雅，毕竟花庵逊草窗。何日千金求旧本，一时秀句入新腔。”[2]93诗作首句摘取杜甫《戏为六绝句》中的“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝诗”一句诗意而入。《戏为六绝句》寥寥数百字，杜甫藉以阐说其诗学批评宗旨，第六首尾句对文学承继问题予以阐明。“别裁”多依据主观标准，体现不同立场。而“伪体”立足于形式方面的判定。践行“别裁伪体”以近风雅，不仅要立足“真”的基点，更要力求新意与创造，不厚古薄今，兼备思想性与艺术性的统一。杜甫指出，转益多师，当归依于风、雅。其中，“风雅”指《诗经》中《国风》《大雅》《小雅》。孔子以“无邪”评价《诗经》雅正之旨。刘克庄在《水龙吟·自和前二首》中指出，词乃“自和山歌，国风之变，《离骚》之裔”[9]。他认为，词是对《诗经》《楚辞》为代表的文学传统的继承。江昱承杜甫对前人诗歌取舍的批评，以“风雅”为衡量标尺，裁定黄升与周密词的高下。黄升隐居玉林散花庵，不好科举，性喜吟咏，雅好校勘辑佚文章。其《花庵词选》收录飘逸、盛丽、悲壮、豪俊等多种风格之作，标举豪放与婉约之风。周密《绝妙好词》编选宗旨多承姜夔“雅词”风格，其词选多择取典雅清隽、用典精工、意境幽远之作。江昱认为周密以“清雅”为标尺，有意识地选录醇雅为尚的词人词作，汇编而成《绝妙好词》，此选本对南宋词坛的审美风尚进行了一定的总结，是对南宋词史建构的锦上添花之举。

四、尚婉约为正

词体的发生始终以歌词和乐曲两个基本结构互动贯穿，呈动态的发展过程，前期以曲、词结合为标志，此阶段为原体词，后期词、曲分离，词走向了独立的文学化阶段，意为变体词。词体之辩，早已有之，张綖首先提出“词有二体”之说。其《诗余图谱·凡例》云：

词体大略有二：一体婉约，一体豪放。婉约者欲其词情蕴藉，豪放者欲其气象恢弘。盖亦存乎其人。如秦少游之作，多是婉约，苏子瞻之作，多是豪放。大抵词体以婉约为正，故东坡称少游今之词手，后山评东坡词虽极天下之工，要非本色。[10]

张綖将豪放与婉约之词做了明确的区分，“气象恢弘”为豪放词的特征，而婉约词以“词情蕴藉”见长，且婉约为正体。词长期以来多趋于婉转柔美，婉约词长期支配词坛，影响巨大。两宋词学鼎盛，婉约和豪放两派在词坛竞妍，到了清代，浙西派以词体正变为理论支柱，致力于提高词的地位。朱彝尊作为浙西派的创始人，推尊词体，宗南宋之遗风，力崇醇雅，推举姜、张婉约词风。婉约被奉为词之正宗、正体。江昱《论词十八首》尚婉约为正体，主要表现在两个方面，一方面尊姜斥辛、苏豪放之风；一方面推尚婉约之词。

其《论词十八首》(四)评苏轼云：“一扫纤秾柔软音，海天风雨共阴森。分明铁板铜琶手，半阕杨花冠古今。”[2]85江昱认为，苏轼的豪放词虽成就较高，但相比较其婉约词而言，稍逊一筹。苏轼咏杨柳一词被誉为“婉约缠绵之绝唱”，诗人以“冠古今”给予高度的赞赏。苏轼的《水龙吟·次韵章质夫杨花词》通过借物以寓情，达到声韵谐婉、情调幽怨的艺术表现效果。王国维以“和韵”和“元唱”之分，把章质夫《杨花词》和苏轼《水龙吟》作比，认为章质夫“才之不可强也如是”[11]。苏轼词虽婉约与豪放兼备，但在江昱看来，其婉约之作为词之正体，备受赞誉。

其《论词十八首》(七)评辛弃疾、刘克庄、刘过云：“辛家老子体非正，有时雅音还特存。卓哉二刘并才俊，大目底缘规孟贲。”[2]87江昱认为，辛弃疾作为抒写豪放词名家，词风要非本色，但他还作了少部分婉约之词。刘过、刘克庄习效苏、辛词，欲继承辛弃疾的豪放词风，被称为辛派后劲。诗人正是批评二刘学苏、辛非本色的词风。

其《论词十八首》(十六)引李清照本事，赞赏词人婉约之体。诗云：“漱玉便娟态有余，赵家芙草梦非虚。最怜重九销魂句，吟瘦郎君总不如。”[2]92李清照有《漱玉词》。江昱引其丈夫赵明诚的两个本事，赞赏李清照的体貌才情。元代伊世珍《琅嬛记》中载：

赵明诚幼时，其父将为择妇。明诚昼寝，梦诵一书，觉来惟忆三句云：“言与司合，安上已脱，芝芙草拔。”以告其父。其父为解曰：“汝待得能文词妇也。‘言与司合’，是‘词’字，‘安上已脱’，是‘女’字。‘芝芙草拔’，是‘之夫’二字，非谓汝为词女之夫乎？”后李翁以女女之，即易安也，果有文章。[12]28

此则笔记虽疑为杜撰，但也有助于了解李清照与赵明诚两人趣事。伊世珍以托梦解词，暗示了两人的结合及李清照过人的文学才情。江昱认为赵明诚之梦不假，李清照才貌兼备属实。后又引两人诗词创作方面的趣闻。《琅嬛记》又载：

易安以重阳《醉花阴》词函致明诚。明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之。一切谢客，忘食忘寝者三日夜，得五十阙，杂易安作，以示友人陆德夫。德夫玩之再三，曰：“只三句绝佳。”明诚诘之。曰：“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”正易安作也。[12]28

赵明诚欲与妻子李清照一比高下，他废寝忘食，创作出五十阙词，将李清照《醉花阴》一词杂于其中，让友人陆德夫评判。陆氏品评再三，尤属意李清照之词为佳，令人叹服。江昱所引赵明诚夫妇的趣事，形象生动地体现出对李清照婉约之词审美旨趣的推崇。

江昱十分尊崇姜夔清空婉约之词，其《论词十八首》中有三首诗论说到姜夔。其第八首云：“石帚高情自度工，孤云无迹任西东。乐书不赏张兄死，只合吹箫伴小红。”[2]87首句“石帚”实为江昱误用以指代姜夔。诗人指出姜夔精于音律，尤擅自度曲创作，并引用张炎曾评姜夔词“如野云孤飞，去留无迹”之句入诗，用来赞许姜夔词的清空之美。诗文后两句，诗人引姜夔本事入诗，叙述姜夔的两位知己张鉴和小红。姜夔和张鉴在杭州相识，两人一见如故，情谊深厚，常诗词唱和，张鉴曾欲为姜夔买官，后被姜夔婉言谢绝。张鉴病逝后，姜夔写诗哀挽，内心悲痛。小红是姜夔的红粉知己。姜夔客居范成大宅邸时创作有《暗香》《疏影》两首咏梅词，名声大振，范成大随即命歌姬演唱，后将演唱的歌姬小红赠与姜夔。至岁末除夕的夜晚，姜夔携小红路过吴江松陵的垂虹桥，茫茫雪夜，姜夔有感作词，小红吟唱，故有“小红低唱我吹箫”名句。其第十二首论王沂孙、姜夔云：“碧山花外韵悠然，意度还追白石仙。怊怅埋云空玉笥，一灯后此竟谁传。”[2]90王沂孙身居玉笥山，有“玉笥山人”之称。工于咏物词，尚婉约之体，张炎《词源》评其“有白石意度”。江昱正是以姜夔婉约清空词风作为标尺，肯定王沂孙咏物词的成就。其第十八首云：“暗香疏影静生春，绿意红情迥出尘。寂寂自开还自落，人间谁是别花人。”[2]93《暗香》《疏影》被誉为姜夔咏物词的绝唱，作于南宋光宗绍熙三年辛亥(1191)冬季。姜夔爱梅至深，应范成大之邀，驰骋才华，借用林逋《山园小梅》诗中“疏影”“暗香”为词牌名，创作了这两首精绝的咏梅词。他以梅之神理特征抒写清空意向，“自立新意”，空灵淡雅，为人传诵。江昱借张炎的评价，以梅花比喻词人洁身自好的人格与清空雅致的词风。

总体来看，江昱作为清代中期浙西派的代表词人与批评家，其《论词十八首》在批评观念上，承纳与衍化浙西派“中和雅正”的词学批评宗旨，融汇朱彝尊、厉鹗诸家之说。他强调正本清源，对词学渊源承继多有关注探讨；高标爱国情怀与人格超拔之作；主张崇雅去俗，以雅正为词之标尺，崇尚婉约为词之正体。在论说特色上，他擅长摘引词人秀句与语典入诗，妥贴适宜，自然浑融。既有单人单评，也有将词作风格若出一辙，或迥然有异的词家合而论之，以起到相互联系或比照的效果。总之，江昱的论词绝句体量虽小，但批评的视野较为开阔，论评的张力较强，为丰富与提升我国传统论词绝句这一批评形式作出了重要的贡献。