美好生活“止乎礼”——论《小狐狸》的哲学寓意

黄少微

(泉州信息工程学院，福建 泉州 362000)

童话故事随欧洲十五世纪到十七世纪民间奇幻故事的口头和书面记载而逐渐盛行。童话故事起源于民间文学，富有奇异色彩，往往被作者赋予深层含义，通过曲折离奇的故事情节向读者传递象征性极强的、正面积极的人生意义。童话通常面向儿童群体，以故事讲述启发儿童心性，寓教于乐。

英国作家J.R.R.托尔金(1)原名John Ronald Reuel Tolkien, 英国作家，著有《霍比特人》《魔戒》与《精灵宝钻》等。在阐释童话构成时，提出了四要素论：幻想、恢复、逃避、慰藉。其中以慰藉要素最为关键，指读者能从故事的圆满结局中获得心灵的解脱，得到心灵的慰藉。

《小王子》被作者称为是写给成年人读的童话故事书。童话中的慰藉要素在此书中主要指示久经世俗熏染疲惫不堪的成年人心灵。该书经久不衰，历久弥新地活跃在世界文学界，这似乎证明了其发挥的巨大心灵慰藉作用。读者跟随着小王子从B-612星球游历七个小星球，见识各色成年人和光怪陆离的各式生活之后，着陆地球撒哈拉大沙漠，遇到蛇、狐狸、玫瑰园、飞行员等。每次相遇都是一段奇妙的震撼心灵的旅程。无数专家、学者、教授对该文本从多个维度、多个视角进行过剖析探讨，对于文中“驯养”则鲜有着墨。本文选出该书第21章《小狐狸》，对章中主题“驯养”进行分析和探讨，引出“礼”的重要性，以期对现代各种人际关系有所启迪。

一、王子和狐狸的寓意

在各国文学中，王子是具有自然美德和匡时济世抱负的理想人物，是拥有特殊心智和政治担当的少数人。为了追寻使命，或者被放逐，王子往往长途跋涉历经万险千难，在途中受到各种历练和洗礼，归来之际成为一个拥有更好品性、更为高尚人格的人[1]。在诸多经典文学作品中，王子也被塑造为远游，以寻求心灵栖息处的英雄，比如中国为去西天取得真经历经九九八十一难的孙行者和西方因人类火种而被缚在岩石上忍受恶鹰啄食肝脏的普罗米修斯。

狐狸是智慧的象征。在中外众多寓言故事和童话故事中，狐狸以其机智灵动聪慧的特性成为最频繁出现的动物之一。西方的伊索寓言中数十篇都有狐狸的身影。在中国古文献《太平广记》卷四百四十七中也提到狐是祥瑞之物。九尾狐被尊为神兽，“周文王拘羑里，散宜生诣涂山得青狐以献纣，免西伯之难”[2]。周文王因德行高尚受到残暴的商纣王囚禁，文王挚友散宜生寻觅得到象征吉祥好运的狐狸献给商纣，成功地免去了周文王的牢狱之灾。

带着诸多美好品性的王子和象征智慧吉祥的狐狸在本章中相遇，从陌生到亲密，由亲密到分别，而“礼”和“驯养”让两个原本孤独的灵魂在分离之后即使再次回归独身一人的状态，却也不再孤寂，内心感到充盈。

二、依“礼”建立“驯养”关系的必要性

本章着墨最多的是“驯养”。说文解字中阐释驯：“馴之本義爲馬順。引伸爲凡順之偁”。驯通顺。经驯养之后，原本或陌生或狂傲或无羁的两个个体产生联系，相互依赖，彼此需要。孤独无根基无所依托的个体依“礼”建立联系之后，落寞状态得以改变，精神得以寄托，心灵寻得归宿，生命由此变得充盈完满。

小王子独自生活在他的小星球上，与他为伴的是三座火山(其中一座为死火山)和心情低落时挪动凳子便抬头可见的落日晚霞。直到随风而来的玫瑰花的出现打破了小王子孤寂的生活状态。对玫瑰的悉心呵护照料与玫瑰度过的美好时光(包括那些共度的沉默时光)给小王子带来了喜悦和充实感。在小王子心目中，玫瑰花是独一无二绝无仅有的唯一存在。直到来到地球之后小王子见到了满满一园和他那朵心爱的玫瑰花长相一模一样的花儿。亲眼见证“唯一存在”变成“漫山遍野无处不在”，小王子瞬间被沮丧失落怀疑吞没。就在这时象征着智慧的执着小狐狸出现了。小狐狸生活单调乏味，生活构成是每日小狐狸追猎小鸡、猎人追逐狐狸，无限反复，无尽循环。唯有的缓息机会是在每周一次的乡村舞会上猎人们忙着和心爱的姑娘跳舞，这时小狐狸才可以不用防范任何人在田野悠闲漫步。

不开心的小王子和生活乏味的小狐狸各自生命处于空虚状态，找不到生活的方向，没有光亮的指引。这种生命状态亟须改善。圣经新约中，耶稣对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”[3]光在这里意指心灵的依托和慰藉。具体地讲，就是小狐狸执着地邀请小王子对其进行驯养，以彼此建立联系，以得着生命的光。关于如何驯养，小狐狸提出小王子在驯养过程中必须遵“礼”。

三、“礼”在建立和维护关系中所起的作用

《说文解字》中解释“礼”即履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。“礼”在建立和维护各种亲密关系中都起着举足轻重的作用。《礼记》有言“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。”[4]“礼”是人类社会特有的现象，是使得社会良性运转的必要条件之一。

无论是小王子和小狐狸的友情关系，抑或是古人和现代人的亲情爱情等各种人际关系，“礼”都是必不可少的良性关系的助推剂。在本章中，“礼”具体表现为小王子和小狐狸两个原本毫无牵连的个体每天在最初相遇的地方碰面，下午四点的约会，从三点开始小狐狸就心中满怀期待满怀欣喜，随着时间逝淌，到了四点小狐狸的内心已全部准备就绪迎接小王子的到来。这个看似简单的礼节却让每天下午的三点到四点变得充实，让王子和狐狸从完全陌生走向心心相通。在小狐狸看来，“礼”让此时此刻变得与其他时刻其他日子与众不同，让这一刻富含深意值得回味。

中国经典著作《史记》中太史公曰：“洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。”[5]礼依人情依人性制定实施，是约束是节制更是一种更宽泛意义上的自由。是“礼”让原本乏善可陈的生活有秩序有期待有欣喜。

相聚短暂，宴席终将散场，分离之际，小王子依依不舍忧伤不已。小王子问小狐狸，既然建立关系之后面对分别会让人如此痛苦，何必当初。小狐狸道：以往毫无意义的普通麦田因着和小王子头发拥有一样的颜色将对小狐狸变得弥足珍贵，连同风吹麦浪的风声都将成为小狐狸耳中的天籁之音，天上长的一模一样的闪耀小星星中也有一颗上住着他心心念念的好朋友而让夜观星空变得妙不可言。正如《圣经》旧约中《诗篇23：4》写道，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”[6]基督徒因着耶和华的守护毫无畏惧，小狐狸因着友谊的存在而对未来充满期待。依“礼”而建的关系促使两个孤独无根的灵魂产生碰撞，“礼”让小王子和小狐狸在建立关系之后即使惨遭别离也让以后的日子变得更加充盈完满让彼此对未来不再恐惧。

《论语》中《尧曰》篇有“不知礼，无以立。”朱熹注解道“不知礼，则耳目无所加，手足无所措。”有了“礼”，混沌的世界才变得有秩序，世间万物得以归位，社会得以平稳运行，无处安放的个体灵魂得以找到安放处。《诗经》言“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”黄鸟的落脚点在那小山丘。《大学》中孔子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”在本章中，人类心灵的栖息地各类关系的归宿点即是“礼”。

关系的建立之初“礼”的重要性在各大古文献都有详细介绍和解读，在维护关系使其得以良性发展时“礼”也是必不可缺的要素。诗经中的《木瓜》篇提到“投我以木桃，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也！”人际关系中“你投我以瓜我报之以李”不是为了回报，是一种情感上作出的回应，是一种示好，更多地是想使关系得到持续良性发展。

比如夫妻关系中的“举案齐眉”“相敬如宾”，强调夫妻配偶在缔结百年之好婚约后不能在每天琐碎的生活中彼此磨去耐心，需要互相以礼相待，维持家庭和睦和谐，而“和”的前提是尊重是依“礼”。友谊关系中的“君子之交淡如水”“礼尚往来”，亲情关系中的“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面”，“兄道友，弟道恭”都凸显了 “礼”在维护各种人际关系中的重要作用。

结 语

江伙生和肖厚德在《法国小说论》中如是评价《小王子》：“圣-戴克絮佩里是一位反法西斯斗士，他在反法西斯战斗的间隙中，创作了 《军事飞行员》这样的战斗檄文般的反法西斯小说；但圣-戴克絮佩里更多的是一位人道主义小说家，他的人道主义一方面如 《夜航》中所体现出的冷峻的英雄主义，认为为了战胜大自然这个人类的劲敌(从某种意义上讲)就不能感情用事；人类中个别个体的牺牲是必要的，是人类必须忍受的；另一方面如在《小王子》中，圣-戴克絮佩里的人道主义则体现为一种 ‘一体主义 ’，认为不仅仅应该战胜和揭露法西斯的罪恶，更重要的是用伟大的人道主义精神去反对法西斯的野蛮行径。在 《小王子 》中，作者喻示了这样一个真理，即人不能绝对孤立地生活，个人需要和他人相互依存。小说中出现的狐狸，它需要人类(实为他人)的友谊，也希望他人需要自己的友谊，甚至那朵本来清高孤傲的玫瑰，也希望得到他人的 '收养 '和需要 '收养 '他人。”[7]

而这种“相互依存”的前提和基础便是“礼”的存在。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 有子阐述了孔子的一贯思想，“礼”的存在是为了实现和谐。“礼”体现的是一种秩序。“礼”使得父慈子孝，兄弟友善，夫妻相敬如宾，家庭和睦的局面可能实现，使小家中洋溢着一种和乐的气氛，也使和美的社会关系得以建立。