陆游诗“老”迹探寻及其成因研究

吴小利

(阜阳幼儿师范高等专科学校 语言文学系，安徽 阜阳 236015)

陆游晚年退出仕途后，感受到了浓重的亲旧凋零情状，但是乡居生活、家庭生活让诗人度过了一个幸福快乐的晚年。陆游晚年创作约万余首诗歌，其中26%的作品中带有“老”字，可见“老”字对诗人有着特殊的意义。但与“老”字本身不同的是诗人并非通过作品表达老态，抑或是倚老卖老，而是阐述了自己的积极乐观、热爱生活及对人生世事通达的看法。为此，有必要以“老”为线索去探寻陆游诗的“老”迹。

一、陆游诗中“老”迹鲜明的原因

陆游诗中“老”迹鲜明的原因可从两个方面分析，一是诗人所处的时代背景，二是诗歌的题材。

(一)创作背景

任何文学作品的诞生都离不开滋养它的文化土壤及特定的社会环境。陆游生活在北宋灭亡之际，当时士农工商阶级思想浓重，又因陆游生于官宦之家，使其形成了独仕途一路能够实现个体价值的思想。陆游经由考试成为进士，但在官场上遭到佞臣秦桧排挤，仕途坎坷。陆游从少年起就有强烈的爱国思想，这也奠定了他大半生在仕途中沉浮的境遇。再有，因亡国影响，陆游有多次奔逃流窜的经历，他在《三山杜门作歌》系列作品中，回首自己的一生，一句“白发萧萧老空谷”，让人们看到了一个对过去无限感慨的诗人。

现今流传的陆游诗多为诗人晚年所创作。有数据显示：36岁前陆游的诗作仅有49首，37至47岁的十年间也仅有几十首，80岁以后陆游处于创作高峰期，每年所作诗作约400首以上。但此时诗人生理、心理年龄“老”迹，使陆游看待问题更加明晰，同时也不可避免地关注“老”，因此，在其诗中多见“老”迹亦属正常现象。[1]

(二)创作题材

钱钟书先生把陆游作品的题材归纳为两种，第一种是爱国题材，主要表达诗人的忧国忧民、爱国思想，此类诗歌多悲愤激昂，传递出诗人对国土沦陷的无力与强烈报国的心愿；第二种是咀嚼日常生活所形成的诗作，主要通过描写一景一物表达自己的闲适情状，且此类诗作多受文人雅士喜爱。但是，随着国事的日益艰难，陆游深刻在骨血中的爱国情怀再一次占据了上峰，其爱国诗作的影响力也逐渐高于闲适诗作。[2]

从陆游诗本身来看，其创作高峰时期为晚年，也就是诗人居住在山阴时。此时诗人以闲适诗作为主，内容多为自己的起居饮食、出游交往等生活琐事，同时大量着墨于乡村生活。众多文献在研究陆游晚年诗作时多从“闲”字探寻，少有从“老”迹出发，分析诗人的身份与立场。从陆游诗的题材及陆游晚年退居士大夫的身份立场综合来看，陆游晚年具有较高声望，在诗歌上卓有成就，但其常常感怀功业未遂，如“老子无才，山僧不会”。因此，陆游诗“老”迹鲜明亦可理解。

二、陆游诗中“老”迹的脉络

陆游诗共9 239首，仅仅“老”字就出现了2 473次，还不算与“老”含义一致的其他字。参照诗歌创作要求，“老”字不能两次出现在同一首诗中，除非题目与内容存在该字外，均为一首诗含有一个“老”字。如此高的出现频率足以证明陆游对“老”字的独特认知，也就是说，陆游对“老”字应用偏爱，说明唯有此字能够传递出诗人想要表达的感情。换言之，陆游“老”字的运用建立在人物个体的经历、性格、能力、观念、时代等诸多背景之上，隐含了他浓重的情感。

(一)基于身份意识

陆游晚年主要居住在三山村，且快速融入到了乡村生活中。退居后的陆游所创作的诗歌中多有“老”字，例如“老景虽无几”“老农正要养天和”“白首老农愁破处”“数亩桑麻伴老农”“受廛故里老为氓”等。此时的陆游仍享有俸禄，但不为官，身份为士大夫，但在诗作中多以农人自居，且阐述了自己的“老”。在现代汉语词典中，“老”的含义是年老、衰老，引申为原来的、已经老去、陈旧、老年人等意义，有自称、敬称等用法。陆游对“老”字的应用多为自称，诗人高频率使用“老”字与其身份意识有一定关系，同时也与其心态和时代有关。

《示儿》一诗流传至今，此诗不仅是陆游临终所作，更是其一生表征，诗人终其一生志在恢复中原。陆游晚年时期生活在乡村，其对自身身份的认识及年龄的思考，更加懂得实现愿望的渺茫。陆游一生志在大业，但其诗作多反映家庭琐事、日常生活，从反面来看，这也意味着诗人的不得志与失意。随着退居还乡时间的流逝，陆游逐渐将自己定义为“农”这一身份，诗句“天遣为农老故乡”“莫笑衰翁日荷锄”均可证。陆游对农人身份的认同也在一步步加深，其从“仕”转变为“农”，但“仕”始终是他身份的底色，而新的身份给了诗人新的思想，同时也培养了新的态度与观念。直至晚年，陆游在历经仕途坎坷后思想更为成熟，打击与挫败，使得诗人对自己的经历有了更加深刻的认识，同时也达到了一个智慧老人的境界。[3]

(二)基于家庭生活

陆游爱国思想是其最显著的人物特征，爱国之情伴随到其生命的最后一刻。但仅仅分析诗人爱国思想不能够全面地评价他，如前所述，诗人仕途坎坷，不得志，其用“老”字表达志向实现的渺茫。但诗人所创作包含“老”字的诗歌，多为其乡居生活期间的家庭生活，而此时创作的作品也以闲适诗为主。因此，探寻“老”迹有必要从诗人的家庭生活入手。

家庭生活中的陆游不是官场上的士大夫，也不是主战的孤臣，其形象是父亲、是祖父，从其诗作中不难看出诗人对子孙的期许。陆游与儿孙玩乐、读书，此时的陆游虽没有官场上的庄重、伟岸，但其形象却更加饱满、全面。关于聚会，《小集》“儿曹娱老子”，《与儿辈小集》“老子秋来乐事稠”等诗作，均表明了陆游在家庭中的身份地位。这些诗多阐述陆游的儿孙为了使其晚年快乐，常常相聚在一处与陆游诉说农事或者谈论所读的书，在说笑中放下忧愁。陆游子孙众多，不难想象陆游晚年时光的轻松与幸福。在这样的生活中也不乏诗句“老夫闭门衰疾婴”这样阐述诗人希望子孙在身边的诗句。关于出游，包含“老”的诗作主要是《思归示子聿》中的“游陟老不厌”，这里的“老”并非诗人感叹年龄老大的意思，可以理解为“总是”，抒发了作者对出游的喜爱。关于劳作，这是陆游家庭生活另一主要活动。史料记载，陆游退仕后的家庭收入主要来自俸禄与田地收入，但因其家中人口较多，常常入不敷出，生活较为贫困。在这样的生活条件下，更显现出劳作的重要。陆游多有关于田地的诗作，如《喜雨》“老农自喜知时节”，表达了诗人对农事的关心。此外，陆游还常常参与家中的农事讨论，提醒子孙重视农业，如《风雨》中的“白头父子事春耕”，《园庐》中的“白头父子守园庐”。虽然陆游退仕后生活并不富庶，但仍然保持着积极向上的心态，“陆子真老农……父子幸相守”，父子相守就是陆游晚年家庭生活最真挚的期盼。从陆游与家人的交往中可以发现其对家人有依赖、有关爱、有担忧等情感。陆游在家中的地位足以证明其“老”。在我国古代，父亲是一个家庭的大家长，而陆游在家庭中作为祖父、父亲而存在，可见其超然的家庭地位，用一个“老”字阐述自身正当适宜。

(三)基于生理状态

《老态》《老景》《老病》等是陆游晚年所创之作，题目中含有大量“老”字，诗中也多有描写老年的字词，如“愁鬓”“白发”“眼花耳聋”等。陆游诗中的“老”迹与诗人经历密不可分，这可以从时间的脉络上进行分析。我国古代人均寿命较短，一般40岁为社会普遍认为的步入老年，而诗人陆游正是从40岁以后人生际遇发生重大改变，且这一时期的思想对诗人创作诗歌产生了重大影响。同时，加上陆游对自身身体衰老有切身的认识与体会，进而诗作中有明显的“老”迹。

陆游诗中虽然含有大量的“老”字或者与“老”含义相近的字眼，但是其诗作的思想精髓却并未局限于“老”，而是通过“老”来阐述自强不息的品格、忧国忧民的思想，以及收复失地的态度。陆游在晚年这一特殊的生理时期达到了创作的高峰，在诗歌中对自身有所表达，而一个“老”字不仅能够让读者认识到诗人个体的年龄状态，还能够从侧面反映出诗人强大的思想意识和崇高的精神品格。

三、陆游诗“老”迹背后的意蕴

陆游诗中对“老”字的频繁运用，除了受到其身份地位、家庭生活、生理年龄等影响外，还受到儒家、道家思想的影响。陆游中年时期多受儒家思想影响，晚年时期多受道家思想影响，闲适诗所表达的主题多为道家式的修身养性。但是需要强调的是，陆游晚年的乡居生活所特有的悠然也在不断滋养着诗人心中的道家思想。而道家对“老”又十分偏爱，如道教的始祖是“太上老君”，老子是道教学派创始人，“道教五老”等，这又反作用于诗人，使得陆游对“老”字形成了独特的认知。

陆游晚年对收复失地念念不忘，如“老眼看来一发轻”，但从其诗句亦可见其追逐功名之心已经渐渐消散。道家思想给诗人提供了抒发壮志难酬思想的栖息地，这集中体现在闲适诗中。《剑南诗稿》中，陆游多次应用“渔父”“隐者”等形象。此外，陆游还有“山阴老人”“龟堂老人”“笠泽老渔”等多个别号，这不仅能够体现出陆游对晚年生活的喜爱及道家思想的根深蒂固，同时还能够看出诗人对“老”的态度。[4]

“闭门非为老”“老身着在乱书间”“本意归来老故秋”等诗句均是陆游晚年退隐所作，此时诗风闲适恬淡，虽然“老”字夹杂其中，但多为陆游对自己生理的认知，并未阐述表达自己的老态。诗人多通过“老”来展现自己对生活积极乐观的态度，表现其晚年并不是枯寂死灭的，而是充满了趣味。陆游学识渊博、多年历练、半生坎坷，受儒家、道家等思想影响，在经历了众多的人生起伏后，回归于平淡，以淡泊的眼光面对人生。因此，“老”之一字多表示诗人年龄大，但却得以畅想田园之乐，表现出诗人已经走进了更高一层的人生境界。

四、结论

俗语有，“活到老，学到老”。陆游更是对“老”情有独钟，其丰富的经历、坎坷的人生、兼容并包的思想、渊博的学识，使其在诗歌领域自成一家。“老”字更是被诗人运用到了极致，陆游所见、所感、所遇均能够融入诗中。通过探寻陆游诗“老”迹，可以发现诗人并非专注于写“老”，而是通过“老”去表达其爱国、爱家等情感，以及其独到的处世哲学。