《左传》中的“梦”研究

申前程

(山西旅游职业学院，山西 太原 030031)

《左传》记梦数量为先秦文献之最，全书共记载了28处梦境，对于研究先秦时期中国的梦文化发展状况有一定的价值。[1](P3-4)

一、《左传》中的“梦”概说

(一)鬼神类

《左传》中记载普通鬼魂的梦有2个。一是《僖公四年》晋国夫人骊姬告诉太子申生，晋献公梦到已故夫人齐姜，让太子速去曲沃祭祀，借献胙阴谋害死了申生。二是《宣公十五年》秦晋辅氏之战中，晋将军魏颗和秦将杜回交战，魏颗看到一个老人结草绊倒了杜回，于是俘获了杜回，大败秦师。夜间魏颗梦到结草老人，他自称是魏武子小妾的父亲，来报答魏颗活女之恩。

而《左传》多数梦中的鬼都是厉鬼，共4个。如《成公十年》晋景公梦到厉鬼“被发及地，搏膺而踊，曰：‘杀余孙，不义。余得请于帝矣！’坏大门及寝门而入。[2](P4-7)公惧，入于室。又坏户。”厉，就是恶鬼，因“绝后”无人祭祀的鬼叫做厉。晋景公听信赵庄姬的谗言，杀了赵同、赵括，并灭亡了他们的家族，在梦中见到赵氏祖先化为厉鬼来寻仇。《襄公十八年》晋国卿大夫荀偃早年谋杀了晋厉公，在梦中见到厉公向他争讼索命，厉公用戈砍下他的头，他跪着将头放回原处，捧着头奔跑。《昭公七年》郑国人梦到被杀死的大夫伯有，伯有披甲而行，扬言要杀死驷带和公孙段，结果驷带和公孙段相继而死，恐慌在郑国弥漫。《襄公十七年》卫庄公在北宫梦到被杀的浑良夫登上昆仑之虚向天呼冤。浑良夫拥立卫庄公有功，卫庄公曾许诺免他三死，最终却背弃诺言，任由浑良夫被杀。这些梦中的鬼魂，都是复仇或者呼冤的恐怖、血腥形象。

(二)人事类

《左传》所记梦象里，梦到人或多或少都反映了梦者此时的心愿，共6例。如《僖公二十八年》晋文公梦到与楚成王搏斗，楚成王伏在自己身上吃自己的脑髓，表现出大战之际晋文公内心的不安与恐惧。《哀公七年》有曹国人梦到一群君子在国社的围墙外谋划灭掉曹国，一起等待名叫公孙强的人。曹国人梦醒后去寻找公孙强，发现并无此人，告诫子女要是听到公孙强执政，立即离开曹国。由此可见，曹国人在内忧外患情况下对国家的担忧。《哀公二十六年》记载宋景公无子，领养了公孙周的儿子得和启，景公去世后，得梦到启头向北睡在卢门外，自己变成一只乌鸦栖息在启身上，嘴巴放在南门上，尾巴放在北门上，醒来后认为自己的梦很美，一定会被立为国君。“北首”是死象，由此可以看出得内心对权力的渴望。

二、《左传》中“梦”的社会功用

(一)神道设教，巩固王权

“神道设教”一词出自《周易》观卦彖辞，原文是：“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”[3](P3-6)神道最初指阴阳变化之道，后来多指鬼神祸福之道。神道设教，就是用鬼神之说作为教化百姓的手段，以维护社会秩序，巩固王权。

古时统治者为了彰显地位的合法性和身份的高贵性，往往将王权与神权结合在一起，自称“天子”，秉承天意，而“梦”为他们的人生际遇增添神圣的色彩，借梦巩固王权由来已久。

《左传·宣公三年》记载了郑穆公兰梦兰而生、刈兰而卒的不平凡的一生。当初，郑文公有个名叫燕姞的妾，但因为文公姬妾众多，未得宠幸。一天，燕姞梦到天使给她一株兰草，自称是南燕的始祖，让燕姞把兰花作为自己的儿子，因为兰花的香味举国无双，佩戴着它就会受到喜爱。不久后郑文公见到燕姞，赐给她兰花并宠幸了她。燕姞怕不被相信，向文公请求把兰花作为信物，文公答应了。之后燕姞生下穆公，取名为兰。郑文公尽逐群公子，公子兰逃亡定居在晋国，后在晋文公的帮助下被迎立为太子。文公死后公子兰即位，是为郑穆公。穆公晚年病重时，说：“兰花死，我也要死，我是靠着它出生的。”割掉了兰花，郑穆公就死了。

穆公是文公庶子，其母燕姞为文公贱妾，身份低微且不受宠爱，若郑国没有内乱，绝无即位可能。而梦兰则昭告世人，他的出生和继位是天神的旨意，他具有兰花一样高洁、贤德的品性。虽然穆公聪明贤德，为政期间能与楚、晋结盟，使郑国免于灾祸，但这种神道与王道结合的梦，无疑使百姓相信王权受命于天。

类似的还有《左传·昭公元年》记载的邑姜梦到天帝的梦。邑姜是周武王的王后，她怀太叔时，梦到天帝给自己的孩子起名叫虞，并把唐国赐给他。太叔出生后他的掌纹像“虞”字，就叫做虞。后来周成王灭了唐国，就把唐地封给了弟弟叔虞。叔虞死后，他的儿子燮迁到晋水旁，把国号“唐”改为“晋”，即诸侯国中的晋国，叔虞也就成了晋国的始祖。这个梦与燕姞梦兰相似，叔虞的出生和受封也是神的意旨，是上天赋予王室的特权和福祉，而晋国的建立也是顺应天意。统治者借梦，使王权与神权结合，使王权神化，将统治地位的正统性、合法性牢牢攥在手中，使天下的人服从。

(二)惩恶扬善，劝诫世人

春秋之际，社会发生巨大变革，王室衰落，诸侯并起，互相征伐，用来维护社会秩序的礼乐制度被破坏。孔子修订《春秋》，也是有感于“礼崩乐坏”，而《左传》作为解经之作，其间也蕴含着作者惩恶扬善，实施人文教化的目的。

《左传》诸梦中，最能体现这种惩恶扬善目的的梦无疑是魏颗梦到结草老人。《宣公十五年》秦晋辅氏之战中，晋国大将魏颗在与秦国大将杜回作战时，突然看到有一个老人结草绊倒了杜回，于是魏颗趁机俘虏了大力士杜回，大败秦军，取得极大胜利。[4](P4-73)待夜间入睡后，梦到白天的结草老人，老人说自己是魏颗“所嫁妇人”的父亲，魏颗听从了先人清醒时的命令，因此来报答他。原来当初魏颗的父亲魏武子有一个爱妾，没有生儿子。魏武子生病时，吩咐魏颗在自己死后，将小妾嫁出去。病危时又改变想法，让小妾为自己殉葬。魏武子死后，魏颗把小妾嫁出去了，认为疾病使人神志不清，应当听从父亲清醒时的话。魏颗没有盲目听从父亲的话，而是思虑周全，保全了父亲小妾的命，并让她改嫁，对老人有活女之恩，因此老人的鬼魂来报答他。这类报恩的梦无疑是劝人向善，告诉民众心怀仁慈，一心向善，多行善举，就会有好结果。

而多数见到厉鬼的噩梦，则是告诫人们恶有恶报，若是作恶多端，最终将殃及自身。如《成公五年》赵婴按梦祭祀天使却仍被驱逐，原因在于他与侄媳赵庄姬私通，属于乱伦行为。赵婴被赵同、赵括驱逐后，赵庄姬怀恨在心，向晋景公诬陷赵同、赵括造反，加上晋国内部卿大夫之间矛盾尖锐，栾氏、卻氏作伪证，晋景公最终将赵同、赵括灭族。而因此事，晋景公心中一直恐惧不安，以至生病，梦中见到厉鬼披头散发，长发及地，捶打着胸膛跳跃，厉声呵责景公杀害自己子孙的罪行，言明自己为报仇而来。话毕，厉鬼一路追赶景公，先后毁掉宫门、寝门、内室的门，使景公无处逃避。景公梦醒后召桑田巫释梦，桑田巫认为这个梦预示景公活不到吃新麦的时候。梦及占梦带来的恐惧心理加深了景公的病情，景公向秦国求医，医者还没到的时候，景公又梦到疾病变成了两个小孩子，商量着藏在肓之上，膏之下，就会使良医无可奈何。医生到达之后，他的诊断跟梦中两个小孩子说的一样，认为景公病入膏肓，回天乏术。六月份的时候，景公为打破桑田巫的预言，就让厨师烹煮今年的新麦，让桑田巫看过后杀了他。结果食用前景公就跌入厕所而死，一切正如桑田巫的预言。[5](P8-33)

水稻秸秆取自扬州大学农学院试验田，品种为南粳46，从中间部位下刀截成2段。蔬菜品种为蕹菜。试验大棚为扬州大学水生蔬菜试验大棚，棚内埋设塑料箱(长宽高分别为500 cm×370 cm×320 cm)，箱内填装常规园土20 cm深，灌水后保持5 cm浅水层。

就像《成公五年》为赵婴释梦的士贞伯所说：“神福仁而祸淫，淫而无罚，福也。祭，其得亡乎？”神灵只会赐福给仁爱的人，而降祸给淫乱的人，淫乱而没有受到惩罚，就是福气了。祭祀了神灵，难道就会没有灾祸了吗？告诫人们，只有一心向善才会得庇佑，若是作恶多端，即使祭祀神灵鬼怪，也终究不能幸免。

三、梦的文化解读

(一)《左传》中的“梦”与中国文化

梦具有时代特征，不同时期，人们梦中所见的对象不同，梦的内容往往带有鲜明的文化烙印。通过前文对《左传》中“梦”的统计和分类，我们发现这些梦具有典型性。一是梦中对象的典型性。《左传》中梦者梦到的对象以鬼神居多，说明当时神鬼在人们的生活中占据重要地位。二是人们对梦的态度具有典型性。多数梦者在做梦后要么直接按照梦中神鬼的要求去做，要么先进行占卜，再按照占卜结果采取行动。人们极其重视梦对事情的意义和价值。

如《昭公七年》记载的一个同梦。“孔成子梦康叔谓己：‘立元，余使羁之孙圉与史苟相之。’史朝亦梦康叔谓己：‘余将命而子苟与孔烝鉏之曾孙圉相元。’史朝见成子，告之梦，梦协。”卫国的大夫孔成子和史朝做了同一个梦，在梦中见到卫康叔说“立元”，并命令二人的儿子去辅佐太子。卫襄公的夫人姜氏无子，嬖人婤姶生下长子孟絷，但是孟絷的脚有问题，不善走路。之后婤姶又生下了儿子，取名叫元。孔成子占卜后和史朝在立嗣问题有争议。[6](P4-9)孔成子认为“元”是为首的意思，指的是长子孟絷。史朝认为“元”是指公子元。最后结合占卜结果和孟絷的脚的原因，立了元，即卫灵公。不论卫灵公贤能与否，从这个梦里我们可以看出孔成子和史朝对梦的重视。

再如《襄公十八年》中行献子梦到与厉公争讼的噩梦。荀偃梦到自己被厉公用戈砍去头颅，将头放回原处后捧着头奔跑，见到了梗阳的巫皋。过了几天在路上见到了梗阳的巫皋，跟他说自己的梦，结果巫皋也做了一样的梦。巫皋预言荀偃今年一定会死，但是在东边的战事可以如愿。之后晋国攻打齐国，荀偃用玉祭祀黄河并祷告，希望自己东伐齐国能成功。之后晋国势如破竹，大胜齐国，荀偃在战争还没结束时，就因头疮去世，死不瞑目。直到栾盈说完成他进攻齐国的愿望，荀偃才闭上眼，松开嘴含进珠玉。虽然晋国向齐国进军是当时必然的局面，但是荀偃还是按照梦中的指示，为东边的战事耗费了自己最终的心血，甚至死去了也放不下讨伐齐国的事业。

《左传》中类似的梦还有很多，足以看出当时人们对梦的认识和态度。许慎的《说文解字》对“梦”的解释是：“梦，不明也。从夕，瞢省声。”《康熙字典》认为“梦”是会意字，它的小篆字形由“宀”“爿”“夢”三个字组成。“宀”是房子，“爿”是床，“夢”是“不明也”，意思是躺在屋子里的床上睡觉，眼睛看不清。正因为不明白，所以人们基于对自然的片面的了解，认为梦是寄居在人体内的灵魂受到鬼魂、神灵的召唤外出游走而形成的，是沟通人神、人鬼的桥梁，由此衍生出鬼神崇拜和梦兆信仰。梦现象超越了原始人类对世界的认知范围。因此在这一时期，人们具有浓厚的梦兆迷信思想，往往对梦诚惶诚恐，怀着深深的敬畏之心。

(二)西方梦文化的起源和发展

早在神话时期，西方就有关于梦的传说。在古希腊神话中，有一个叫修普诺斯的睡神，他有三个儿子，他们分别掌管“野兽姿态的梦”“物体形态的梦”“人类姿态的梦”。他们能变成各种形态出现在万物的梦中。还有一个名叫阿斯克勒庇俄斯的神，他是太阳神阿波罗和塞萨利公主科洛尼斯之子，在希腊游历时，治愈了一切病症，人们将他奉为医神，为他建造神庙。病人们斋戒后躺在神殿里，睡着后阿斯克勒庇俄斯就会出现在他们的梦中为他们治病。

希腊民主政治时期，哲学先贤们也分别表达了自己对梦的看法。苏格拉底认为梦是非法的快乐和欲望，因为在梦中人类非理性的部分全部活跃起来，不受社会规范的限制。但是如果一个人身心健康，理性始终存在，那他的梦就不是非法的。亚里士多德认为梦就像水面一样，是会受到歪曲的。尽管之后也有不少哲学家对梦做出解说，但也都是细散的、零碎的、不成体系的。直到19世纪弗洛伊德的出现，将西方的梦研究带入到新的研究领域。

无论是心理学还是人类学，西方学者从不同的视角对“梦”做出了一定的理论研究，取得了丰富的研究成果，使人类在生理、心理、文化层面对“梦”有了更加深入的理解。

(三)中西方不同流派释梦的异同

在释梦成果方面，中国的成果主要体现在文学作品中，西方的成果主要体现在专著上。傅正谷认为，中国梦文化的特点是“作品的数量多于理论，作品的成就大于理论”，有专门论梦的篇章，但缺乏系统性的专著，更多的是把对梦的认识、感受融入文学作品中。中国关于梦的理论散见于历史文献里，体现在文学作品中，对梦的专门研究需要从作品中去整理、总结、提取。而西方的梦文化主要成果在于对梦作科学解析的专著上，以理论研究为主，如弗洛伊德《梦的解析》，荣格《潜意识与心灵成长》等。不仅如此，中西方理论研究的侧重点也不同，“外国对梦的理论研究一般多着重于心理与病理的分析”，中国古代“虽然不乏对梦的心理分析，但更多的是侧重于梦的道德性、社会性”，即西方更多是从病理角度去研究梦现象，而中国更多是从社会伦理角度去研究梦文化。

在释梦方法上，中西方也有所不同。中国的释梦方法跟语言文字、天文历法、阴阳文化、祖先崇拜紧密结合，带有鲜明的民族文化色彩。如《周礼·春官》中依据四时、日月星辰更替来占梦、释梦，如《左传》中用易数、星象来释梦。而西方则采用精神分析法去解释梦，如弗洛伊德用自由联想的方法去解释梦中隐藏的人的欲望，荣格则用集体无意识去分析梦中形象的原型及其体现的原始文化，阿勒德则主张从特定环境的角度去解释人的梦。可以说，中国更注重对梦的占验，西方更注重对梦的解释。

虽然中西方对梦的研究逐渐形成了不同的体系，但是对梦的性质、成因的认识，双方在某些方面达成了一致，体现出早期人类对待梦现象的心理共性。关于梦的成因，中西方不同流派都从生理、心理的角度出发，对梦做出了自己的认知。由此可见，人类对梦的认识是不断发展的，对梦的思索从未停止。

四、结语

通过对《左传》中的梦进行分析，以及由此衍生的中西方梦文化比较，可以发现，对梦的研究实际上是人类对人与世界关系的不断探求和思考。不论何种角度，梦都对人类文明发展史有重要价值。它是了解和认识人类文化的一个重要窗口，展现了人类的美好愿望和对未来的追求，最集中、最强烈地反映了人类从古至今对自我、对世界的思索，展现了不同民族、不同时期的社会风貌，以及不同国度人类独特的思维方法和智慧。这些都为研究社会文化提供了丰富的历史资料和有益的思维方式。