张华与西晋文坛

杨兴龙

(陇南师范高等专科学校 文学与传媒学院，甘肃 成县 742500)

西晋的最高统治者本非文人出身，他们也不太重视文学事业。司马懿父子忙于篡夺，不暇文事。武帝在文化上只是提倡儒学而已，对文学事业也没有深远的考虑。惠帝不慧，更不必言。他们“既未曾作出任何理论性的提倡或引导，亦无可能在文学创作上率先垂范”，[1](P248)总之，没有对文学发生任何正面的、积极的影响。晋武帝司马炎在即位之初，下诏大弘俭约，禁乐府靡丽百戏之伎及雕文游畋之具。但平吴之后，“天下乂安，遂怠于政术，耽于游宴”，[2](P80)对戚属臣下过于放任纵容，导致整个社会丧失道德规范，建安时期那种积极向上、建功立业的精神荡然无存。西晋时期，文学基本上处于放任自流状态，传统的政教精神弱化，文士们的政治道德理念和社会责任感淡薄，他们多关心自身得失。

曹魏实行的“九品中正制”最终导致了“上品无寒门，下品无势族”的局面，西晋时士族与寒门的对立与矛盾已相当突出。为了缓和这两类人之间的矛盾，司马炎崇尚儒术，采取了举寒素政策，通过举孝廉、秀才、寒素等名目，使一些寒门士人凭借修德求仁、博学属文以应荐举而进入仕途，张华就是在这种背景下脱颖而出，由寒门而致显位的。张华是魏晋时期继曹氏父子之后大力倡导文学的重要人物，西晋一代，真心实意倡导文学的是张华。笔者试从以下三方面谈谈张华与西晋文坛的关系。

一、大力奖掖提携文士，促成了太康文学的繁荣

西晋政权的篡夺性使得有气节的文人对其不齿，心理上一时难以接受。新建王朝出于统治的需要，不得不眼光向下延揽人才。张华正是适应了这种政治需要，为朝廷大力延揽人才，得到了西晋统治者的认可。

张华是西晋著名的政治家、文学家，有治国之才，历仕两朝事二帝：魏末被荐为太常博士，除著作佐郎，迁长史，兼中书郎；晋武帝时，因力主伐吴有功，进封广武县侯，惠帝时任太子少傅、中书监，拜司空。永康元年(300)，被赵王伦矫诏杀害，时年六十九岁。

张华少自修谨，学业优博，少年时就博得同郡卢钦的赏识，《魏志·卢毓传》注引虞预《晋书》曰：“(张华)家单少孤，不为乡邑所知，惟钦贵异焉。”[3](P653)徐广《晋纪》曰：“张华少自牧羊，而笃志好学。初为县吏，卢钦奇其才，数称荐之。”[4](P958)《晋书·张华传》记载：“华少孤贫，自牧羊，同郡卢钦见而器之。”[2](P1068)卢钦是东汉大儒卢植之孙，魏司空卢毓之子，“世以儒业显，钦清淡有远识”。[2](Pl255)张华之学业优博，及其“少自修谨，造次必以礼度”的儒者风范当受卢钦影响极大。在卢钦及郡守鲜于嗣的荐举下，张华声名日盛，时任方城侯的乡人刘放看重张华的才华，并将女儿嫁给了他。张华在政治思想和文学创作上受其岳父刘放的影响极大。张华据《逍遥游》中“鹪鹩巢于深林，不过一枝”创作了《鹪鹩赋》，“陈留阮籍见之，叹曰：‘王佐之才也！’”[2](P1069)并由此获得了较高的声誉。总之，与刘放的联姻以及阮籍、卢钦、鲜于嗣的推荐都对张华的仕途发展起到一定的推动作用。曹魏时张华才学出众，已经很有名气，武帝时，尽管张华为官清正，时誉很高，有台辅之望，却长期受到压制，惠帝时因他出身寒素，“进无逼上之嫌，退为众望所依”，[2](P1070)颇受贾后、贾谧信用，成为朝廷的重臣。张华的一生，入仕前生活较为艰辛，入仕后官运亨通，作为一个落魄官宦子弟，无依无靠，凭自己的努力位至三公，可谓是寒门子弟的楷模。

张华步入仕途后，利用其政治威望大力奖掖提携文士。《晋书》张华本传记载：“华性好人物，诱进不倦，至于穷贱侯门之士有一介之善者，便咨嗟称咏，为之延誉。”[2](P1074)《晋书·范乔传》载：“张华领司徒，天下所举凡十七人。”[2](P2432)其实，张华所举之人不止十七人，有人统计被张华称许或举荐的文人武将达三十一人，[5](P11)其中大多数为文人。有由魏入晋的的文人、蜀地文人、吴地文人，其中相当一部分是寒士。文人中著名的有束皙、成公绥、挚虞、左思、陆机、陆云、陈寿和李密。蜀地文人较吴地文人入洛早些，因他们大多积极向西晋政权靠拢，政治处境相对要好一些。吴地文人被北方人视为亡国之余，他们入洛后，北方人大都不屑与之交往，且不时遭到北方高门大族的奚落、侮辱，而张华却对他们极力褒奖，称他们或为“东南之宝”，或为“南金”，或为“凤鸣朝阳”。对陆机、陆云两兄弟评价极高：“伐吴之役，利获二俊。”[2](P1472)由此可见，张华爱才惜才，开明大度，不拘泥于礼法世俗和细枝末节，打破了地域观念和世俗之见，看重人才的整体素质和真才实学。被他称许或举荐的人才后来成为了西晋政坛、文坛的中坚力量，为西晋王朝输入了新鲜血液，可谓贡献卓著。对于这些文人成就，刘勰在《文心雕龙·时序》中曰：

晋虽不文，人才实盛：茂先摇笔而散珠，太冲动墨而横锦；岳湛曜联璧之华，机云标二俊之采；应傅三张之徒，孙挚成公之属，并结藻清英，流韵绮靡。[6](P674)

钟嵘在《诗品·序》中叙述建安至西晋诗史的发展情形说：

降及建安，曹公父子，笃好斯文；平原兄弟，郁为文栋；刘桢、王粲，为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计。彬彬之盛，大备于时矣！……尔后陵迟衰微，迄于有晋。太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。[7](P12-14)

西晋“人才实盛”及“文章中兴”的局面，张华功不可没。由于张华爱才、惜才、荐才，在他周围聚集了一大批文人。且有意识地培养人才，《世说新语·文学篇》注引《文章传》曰：“机善属文，司空张华见其文章，篇篇称善，犹讥其作文大治，谓之日：‘人之作文，患于才少，至子为文，乃患太多。’”[8](P1074)张华的文学观念和创作特点也影响到这群人，并通过这群人影响到太康文学。张华与他们一起促成了太康文学的繁荣。

二、注重文学的抒情性，完成了汉魏诗到晋诗的转变

中国古代文学历来重视政教内涵，自孔子以来形成的“诗骚”或曰“风雅”的政教传统在西晋已被弱化。西晋作家对于国家、民族、社会、时政似乎相当淡漠，他们没有建安士人的那种功业心与进取心，多关注自我价值和个体情感，使得文学的抒情性得到前所未有的重视。宗白华说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”[9](P189)难怪乎刘勰在《文心雕龙·时序》中说：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”[6](P287)从“言志”到“言情”是汉魏晋文学的发展趋势，张华则是这一过渡过程的关键人物，他承前启后，完成了汉魏诗到晋诗的转变。

晋以前的诗论主要强调“诗言志”，汉代虽然有人意识到了“情”在诗歌创作中的作用，如《毛诗序》就提出“情动于中而形于言”，“吟咏情性”，但同时又提出“发乎情，止乎礼义”，[10](P30)文人抒情时却又受“礼义”的约束，在“言志”上有所松动，但仍未放开。而魏晋文学则从诗教的束缚中彻底解脱出来，陆机顺应时代潮流，一反诗文创作传统，倡导“诗缘情”，这比“诗言志”更符合诗歌的本质特征。

陆机虽然提出了“诗缘情”这一重要命题，但西晋主情主义理论的发端和首创之功应归于张华。陆云在《与兄平原书》中云：“往日论文，先辞而后情，尚絜而不取悦泽。尝忆兄道，张公父子论文，实欲自得。今日便欲宗其言。”可见，陆机兄弟在文学创作上起初是主张“先辞后情”的，在采纳张华父子的意见后，才转而主张“先情后辞”。刘勰在《文心雕龙·定势》中如是评论：“夫情固先辞，势实须泽，可谓先迷后能从善矣。”[6](P531)张华的主情主义诗学思想是陆机“诗缘情”的先声，他的“先情后辞”的诗学观直接启发了陆机“缘情绮靡”的理论，从“诗言志”到“诗言情”的转变是由张华完成的。

张华的主情主义诗学思想充分体现在他的诗作中。《太康六年三月三日后园会诗》云：“于以表情，爰著斯诗。”《答何劭》云：“是用感嘉贶，写心出中诚。发篇虽温丽，无乃违其情。”他认为诗歌是用来“表情”的，要抒发内心的真实情感，“发篇虽温丽，无乃违其情”是其“先情后辞”主张的最好阐释，即“情”是文学创作的动因，是文学创作的内容；“辞”则是表现情感的媒介，是内容的载体。“表情”才是写诗的目的，“情”是中心，“辞”是为“情”服务的，所以辞藻的“温丽”应与诗中所抒之情是相互协调，不要重辞违情。张华还将情辞并重扩展为情文并重，他在《励志诗》中说：“体之以质，彪之以文。”指出情和文是内容与形式的关系，二者不可偏废。这种思想“既是日后理论家注重‘情文’关系的起点，又为之奠定了良好的基础”。[11](P22)陆机把“缘情”与文采的“绮靡”并列，强调其联系，“但不及张华的阐述有辩证性与倾向性。沈约《宋书·谢灵运传》称‘以情纬文，以文被质’，在理论上分清‘情文’二者的主次，并提出其间的辩证关系，这是张华理论的进一步发展”。[11](P23)

张华的诗作情思细腻深婉，多写日常琐细的生活，抒发人间常情，包括恋情、柔情、离情、哀情等，笔触细腻，抒写真切。钟嵘云：“其源出于王粲，其体华艳，兴托多奇，巧用文字，务为妍冶，虽名高曩代，而疏亮之士，犹恨其儿女情多，风云气少。”[7](P122)这主要体现在他的五言诗中，如《情诗》《感婚诗》《杂诗》等。因受《诗品》的影响，20世纪以前对张华的诗作评价一直不高，张溥曰：“壮武文章，赋最苍凉，文次之，诗又次之。”[12](P142)沈德潜云：“茂先诗，《诗品》谓其儿女情多，风云气少，此亦不尽然。总之笔力不高，少凌空矫捷之致。”[13](P126)20世纪以来，对张华诗作的评价有所改观，游国恩先生的《中国文学史》称：“张华的《情诗》艺术性较高”，“写情真实动人，表现也较朴实，没有繁缛的堆砌毛病。”[14](P264)徐公持先生认为：张华的诗“是在效法张衡《同声歌》、繁钦《定情诗》等，非直接写男女情爱，而是有所兴托。”[1](P275)显然，徐公持先生的认识更进一步，指出了张华的诗模拟张衡、繁钦，而且其诗有所兴托。魏晋时期的作家大都有模拟创作的经历，至于徐先生所说的“兴托”，这是完全有可能的，与屈原的《离骚》一样，《情诗》是张华受到打压后郁闷心情的外现。

《文心雕龙·明诗》云：“茂先凝其清。”[6](P67)张华“情多”的诗歌主题取向影响了一个时代，重真情成了西晋诗歌的一个重要特点。自张华倡导诗歌的抒情性以来，文学的抒情性受到空前重视，陆机、潘岳、左思、张载、张协、刘琨等人的诗都是重真情的，他们把各种各样的情感都抒写得淋漓尽致。如陆机悲情作品，“人生何所促，忽如朝露凝，辛苦百年间，戚戚如履冰”(《驾言出北阙行》)，“人生诚行迈，容华随年落”(《君子有所思行》)，“天道有迁易，人理无常全”(《塘上行》)，“虎啸深谷底，鸡鸣高树巅。哀风中夜流，孤兽更我前。悲情触物感，沈思郁缠绵。伫立望故乡，顾影凄自怜。”“夕息抱影寐，朝徂衔思往。顿辔倚嵩岩，侧听悲风响。清露坠素辉，明月一何朗。抚枕不能寐，振衣独长想。”(《赴洛道中作诗二首》)抒发了他的生命之叹、命运之忧、羁旅之愁、乡思之苦。潘岳的《悼亡诗》、左思的《咏史》、张载的《七哀诗》等都是写亲情和抒发忧愤之情的代表作品。

三、关注诗文创作中词句的雕琢和华丽，开启了西晋繁缛绮靡的主流文风

西晋统治者在文化领域内采取了比较宽松的政策，学术自由发展，文士们可以随心所欲地写作，尽情地披露各自对人生的理解、志向和欲望，诗文多崇尚绮丽，崇尚繁缛，炫耀词采。[1](P246)刘勰《文心雕龙·明诗》云：“晋世群才，稍入轻绮，张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安，或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。”[6](P67)魏晋以前的作家创作时注重作品的内容，建安以后，文士有意识地追求语言的艺术。晋初的宽松政策使文士逐渐淡化了文学的教化功能，转而关注其内心情感，追求词句的雕琢和华丽，形成繁缛绮靡的一代文风。张华是西晋最早崇尚繁缛、推重技巧风气的文人，具有开拓之功。

刘勰在《文心雕龙·事类》中说：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。……明理引乎成辞，徵义举乎人事，乃圣贤之鸿谟，经籍之通矩也。”[6](P614)张华是晋初重要的诗人，他的《励志诗》《晋凯歌》《游猎篇》《游侠篇》《轻薄篇》用典颇为繁多。在《励志诗》中，涉及的古代典籍有十几种，这些典籍不是简单地堆砌罗列，而是适当化为己用。张华之后，此风大盛，陆机、左思在诗歌中普遍用典，南朝自颜延之开始，用典更成为时代风尚。

刘勰《文心雕龙·丽辞》载：“至魏晋群才，析句弥密，联字合趣，剖毫析厘。然契机者入巧，浮假者无功。”[6](P588)张华十分重视对偶艺术，他的诗文中许多句子对仗工整，丽辞与情韵结合运用得也很好。如“语昔有故悲，论今无新喜”(《门有车马客行》)，“北里献奇舞，大陵奏名歌”(《轻薄篇》)，“巢居知风寒，穴处识阴雨”(《情诗》)，“微风摇茝若，层波动芰荷”(《杂诗》)，“高飞抚凤翼，轻举攀龙鳞”(《上巳篇》)，“窈窕初茂，玉质始盛。容华外丰，心神内正”(《感婚赋》)，“金刚玉润，水洁冰清……志邈留侯，心迈二疏”(《魏刘骠骑诔》)，等等。其精工已不减唐人，后人对此多加赞赏，明人谢榛在《四溟诗话》中说：“张华曰‘洪钧陶万类，大块禀群生。’……以上虽为律句，全篇高古，及灵运古律相半，至谢脁全为律矣。”[15](P1151)徐公持在《魏晋文学史》中称赞其《封禅议》：“作为骈文，写得纯熟，对偶运用，颇为流畅，功力不浅。”[1](P279)

当然，张华的丽辞偶句也未必全是这样，明人许学夷曰：“张茂先五言，得风人之致，题曰《杂诗》《情诗》，体固应尔。或疑其调弱，非也。观其《答何劭》二作，其调自别也。但格意终少变化，故昭明不多录尔。”又“茂先五言，似对非对，中以渐入俳偶，至如‘居欢惜夜促，在感怨宵长。’‘道长苦智短，责重困才轻。’则伤于拙矣。”[16](P93)有的可作适当调整，宋人范晞文《对床夜语》说：“张茂先：‘穆如洒清风，涣若春华敷。’又：‘属耳听莺鸣，流目玩鯈鱼。’以对言之，则当曰‘清风洒’、‘听鸣莺’也。”[15](P409)有的是为对偶而对偶，将一句拆成两句说，不免牵强，流露出雕琢的痕迹。如刘勰在《文心雕龙·丽辞》中有言：“张华诗称‘游雁比翼翔，归鸿知接翮’；刘琨诗言‘宣尼悲获麟，西狩泣孔丘’：若斯重出，即对句之骈枝也。”[6](P589)明显看出张华的诗文在对偶上的雕琢重复。有研究者指出：“作为较早关注对偶之人，张华诗中出现此类瑕疵在所难免，然这并不妨碍其对句艺术的指示。张华诗歌创作中偶句的增多，反映出此时诗人对诗歌外在形式美的追求，已经成为他们诗歌创作的自觉活动。”[17](P90)由于张华的努力探索和带动，到太康时期，丽辞骈偶成为作家们的自觉追求，陆机、潘岳就是其中的佼佼者，尤其是陆机。清叶矫然《龙性堂诗话初集》中云：“六朝排偶，始于士衡。”[18](P956)六朝诗歌排偶张华已开启之，然其诗句对仗之精密华美则是始自陆机，如：“清川含藻景，高岸被华丹”(《日出东南隅行》)，“幽兰盈通谷，长秀被高岑”(《悲哉行》)，“灼灼桃悦色，飞飞燕弄声”(《壮哉行》)，再如其《悲哉行》《猛虎行》《齐讴行》等诗歌，几乎全篇用偶。沈德潜《古诗源》评价陆机时称：“遂开出排偶一家，西京以来，空灵矫健之气不复存矣。”[13](P133)这一风气至南朝日盛。

张华的诗歌创作讲究文辞藻丽，虽未达到“语不惊人死不休”的程度，但其用心经营随处可见。如其《游猎篇》与曹植《名都篇》均写游猎，但《游猎篇》显得精巧华丽。讲究藻饰的结果，势必导致雕琢词句、洗练文辞。王夫之《古诗评选》云：“张公始为清俊以洒子建、仲宣之朴涩，矫枉过正，而导齐梁卞佻。”[19](P168)又说：“茂先处三国之余，托体华亮，前不欲为陈王之烦重，后不肯同孙楚、夏侯湛之卤莽，乃欲开宋齐之先，作唐人之祖，风会所趋，盖自是而一变。”[19](P167)说明张华在魏晋诗坛上有承前启后的作用。

许学夷在《诗源辩体》中谓：“茂先如……‘佳人处遐远，兰室无容光’，‘巢居知风寒，穴处识阴雨。不曾远别离，安知慕俦侣’等句，其情甚丽。”[16](P94)清人何义门谓：“张公诗惟此《励志》一篇，余皆女郎诗也。”[20](P888)此评就《情诗》感情之绮丽而言，实不为过。曹旭把张华的诗风特征概括为“清丽靡嫚，兴托多奇”。[21]他们都看到了张华诗作繁缛绮靡的一面，张华的诗风对后来的鲍照、谢瞻有直接影响。繁缛绮靡表面上追求文学作品语言华丽美好，其实质是对长期以来的“重文轻质”的反动，是对文学的形式美认识的深化。

综上所述，张华是西晋文坛“执牛耳者”，他长期位居枢要，在当时士大夫中具有很大的影响力。他是汉魏诗到晋诗转变过程中的关键人物，在诗歌史上起了承前启后的作用。他是西晋尚繁缛、重技巧风气的第一位代表，在文学创作方面有开拓之功。他的绮丽文风为西晋主流文风的形成起到了推波助澜的作用，对西晋文学乃至南朝文学产生了广泛而深远的影响。