李白的上清派信仰及对其诗歌的影响

2020-01-19夏培贤

哈尔滨学院学报 2020年9期

夏培贤

(无锡商业职业技术学院，江苏无锡 214153)

一、李白的上清派信仰

李白其人其诗深受道教影响，但李白究竟信仰哪一道派，学界却未有定论。本文在前人研究的基础上，认为李白信奉上清派，理由有二：其一，李白与上清派道士来往密切，并曾于该派高道胡紫阳处学习道法；其二，李白诗中频频出现上清派的典故及术语，此非门内弟子不可知之。下文将次第论之。

(一)李白与上清派道士的密切来往

李白从小便向往神仙奇事，自称“五岁颂六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣”(《上安州裴长史书》)。[1](P1243)据李长之先生考证，“六甲就是道宗末流的一种怪书，《神仙传》有‘左慈学道，尤明六甲，能役使鬼神’的话可证。”[2](P29)其《感兴八首之五》又云：“十五游神仙，仙游未曾歇。”[1](P1104)由此可见，李白从幼年到青少年时期一直都有浓厚的神仙情结。罗宗强先生甚至认为，李白十五岁时可能已经正式入道了。对此，我们暂且不论，但有一点是可以肯定的，即李白从青少年时代就开始求仙学道，与道士交游。他曾隐居戴天山(即匡山)诵读道经，并写下了《访戴天山道士不遇》一诗，可见李白在出蜀前便与道士有较为频繁的来往。

在李白的访道生涯中，结交的道士可能有很多，但留下记载的并不多。在《李太白全集》《旧唐书》《新唐书》等文史资料中，与李白密切交往并留下记载的道士有司马承祯、吴筠、胡紫阳、元丹丘等，这些人无一例外，均属上清派。从该派的传承谱系来看，司马承祯和吴筠都受道于潘师正，潘则受道于王远知，王是上清派入唐以后的第一位高道，被尊为第十代宗师，其道统则传自于陶弘景；元丹丘受道于胡紫阳，胡受道于李含光，李则受道于司马承祯。由此，可以看出李白与上清派的深厚渊源。

开元十三年，李白“仗剑去国，辞亲远游”(《上安州裴长史书》)。[1](P1244)在江陵时，李白结识了上清派第十二代宗师司马承祯，对方称赞他“仙风道骨，可与神游八极之表”(《大鹏赋序》)。[1](P2)司马承祯是当时著名的高道，深受唐玄宗礼敬，他的赞誉，不仅能增强李白求道的信心，更能提高其名气。天宝初年时，李白还与吴筠一起隐居剡中，互相唱和。

至于李白与元丹丘之间，更是情同手足，其现存的诗文中，提及元丹丘的有十多篇。他曾说：“吾与元夫子，异姓为天伦”(《颍阳别元丹丘之淮阳》)，[1](P717)“故交情深，出入无间”(《题嵩山逸人元丹丘居序》)，[1](P1152)“气激道合，结神仙交，殊身同心，誓老云海，不可夺也”(《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》)，[1](P1293)可见两人真是志同道合的挚友。元丹丘师事胡紫阳，李白也因此向胡学习过道法，他在《冬夜送烟子元演隐仙城山序》中说自己与元丹丘“历行天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术。胡公身揭日月，心飞蓬莱，起餐霞之孤楼，炼吸景之精气，延我数子，高谈混元，金书玉诀，尽在此矣”，[1](P1293)又说“予与紫阳神交，饱餐素论，十得其九”(《汉东紫阳先生碑铭》)。[1](P1434)由此可知，李白信奉的道教派别当是上清派，并且掌握了该派的修道精髓。

(二)李白诗作中的上清派典故与术语

李白遍览上清派道书，对该派典故十分熟悉，这在他的诗中也有所体现，例如：

寻仙向南岳，应见魏夫人。(《江山送女道士褚三清游南岳》)[1](P839)

真诀自从茅氏得，恩波宁阻洞庭归。(《送贺监归四明应制》)[1](P798)

山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。(《送贺宾客归越》)[1](P804)

三首诗中的“魏夫人”“茅氏”“黄庭”都与上清派有关。第一首诗中的“魏夫人”即魏华存，晋代女道士，陶弘景在《真诰》中称：东晋兴宁二年，南岳魏夫人下降，以“上清经”授琅琊王司徒公府舍人杨羲，杨传许谧，谧传翙，翙后又传其子许黄名。至齐梁时期，传至第九代宗师陶弘景，终于在茅山创立上清派。魏夫人被尊为上清派祖师，道号“紫虚元君上真司命南岳魏夫人”。第二首诗中的“茅氏”，指的是茅山上清派。陶弘景曾在茅山隐居传道，撰写了《真诰》《真灵位业图》《登真隐诀》等道书，因此世人也称上清派为“茅山宗”。第三首诗中的“黄庭”，是指上清派根本经典之一的《黄庭经》，“黄庭换白鹅”则是东晋年间王羲之手书《黄庭经》换取道士刘君白鹅的典故。

除典故与道经之外，李白的诗中还有不少上清派的术语，更能明证其上清派信仰。天宝三年，李白被赐金放还之后，便回到山东受道箓，后又请道士盖环为之造真箓，并写下《访道安陵遇盖环为予造真箓临别留赠》一诗作为答谢，其中有几句涉及上清派的术语：

学道北海仙，传书蕊珠宫。

丹田了玉阙，白日思云空。

七元洞豁落，八角辉星虹。[1](P522)

“蕊珠”“玉阙”“豁落”均出自上清派经典。《上清黄庭内景经·上清章第一》云：“太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言。”梁丘子注：“蕊珠，上清境宫阙名也。”[3](P58)《肺部章第九》云：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。”梁丘子注：“玉阙者，肾中白气，上与肺相连也。”[3](P60)“豁落”出自《上清金真玉光八景飞经》，其中载“上清豁落七元符”“豁落七元之符，主致上真飞仙之官，通灵彻视，与神交言，制魔伏灵，威摄十方，……行之九年，得乘玄舆，飞行上清。”“用杂色书杂彩绢上，受而佩之。”[4](P61)此符不仅能震慑鬼怪邪魔，还能让修道之人与神灵沟通，从而飞升上清仙境。李白后来说自己“身佩豁落图，腰垂虎盘囊”(《留别曹南群官之江南》)，[1](P709)可见他是时刻将之戴在身上的。此外，他在写给朋友的诗中称自己“早服还丹无世情，琴心三叠道初成”(《庐山遥寄卢侍御虚舟》)。[1](P678)“琴心三叠”也出自《黄庭经》，其《上清章第一》云：“琴心三叠舞胎仙。”[3](P58)据一些学者考证，“琴心”喻至诚、至静、至专的心境；“三叠”指上、中、下三丹田。意指以至诚、至静、至专的心境，凝神于三丹田，则可以形成胎息，炼就金丹，结为圣胎，以至脱胎出神，达到很高的功能境界。

在上清派内部，《黄庭经》的传授是很严密的，此经只在师徒之间传授，师父会严格挑选弟子，并且要在进行了多种重盟仪式之后才会传。《上清黄庭内景经·沐浴章第三十六》云：“黄庭内经玉书畅，授者曰师受者盟。云锦凤罗金纽缠，以代割发肌肤全。携手登山歃液丹，金书玉景乃可宣。传得可授告三官，勿令七祖受冥患。”[3](P68)足见慎重。李白对《黄庭经》的术语如此清楚，可以证明他确实拜入了上清派的门下。李白入门之后常年佩符，专心修道，也体现了他对上清派的虔诚信仰。

二、上清派信仰对李白诗歌的影响

上清派最主要的修炼方法是存想与思神。该派中人认为想象仙真与神灵下降，可以镇守身中百窍，从而达到长生久视、飞升成仙的效果。此法在《上清大洞真经》《黄庭经》《登真隐诀》等上清派道经中可谓比比皆是，如《上清大洞真经》卷二《太微小童章》云：

真思太微小童干景精真炁，赤云之色，罩于顶上，默呪曰：真炁下流充幽关，镇神固精塞死源。玉经慧朗通万神，为我致真长命存。[5](P520)

据上清中人说，只要存思默呪，勤于修炼，就会有神仙来接引：“颂咏此章，万遍既毕，中央黄老道君上奏，太上命丹飚绿盖之车，九灵使君太乙司命，来迎于子。”[5](P513)不仅有香车华盖，还有雷神奔走护卫，青龙鸾凤翱翔，其飞升场面之盛大，令人心驰神往。上清派所存思的仙真、神灵不可胜数，能使人构想出无数变幻多端、精彩纷呈的仙境。而李白作为上清中人，是勤修不辍的，他说自己“清斋三千日，裂素写道经，吟诵有所得，众神卫我形”(《游泰山六首其四》)，[1](P924)这里就体现出了存思法对他的极大影响。于是，李白的想象力更为天马行空、汪洋恣肆，从而在诗中开辟了一个缥缈、瑰丽、璀璨、逍遥的神仙世界。值得注意的是，李白在自己的诗歌中，经常使用玉女、紫色、云霞等意象，带有很明显的上清派痕迹。甚至，有些写景游仙诗的创作模式也受到上清派道书的影响。

(一)李白对神仙世界的想象与描绘

在李白的想象中，神仙世界是缥缈瑰丽的，仙人们经常登仙车以遨游，逍遥九天，往来三山五岳。因此，他写道：“时登大楼山，举手望仙真。羽驾灭去影，飙车绝回轮”(《古风五十九首》其四)；[1](P94)“飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车。登鸾车，侍轩辕，遨游青天中，其乐不可言”(《飞龙引》其一)；[1](P183)“吾欲揽六龙，回车挂扶桑”(《短歌行》)。[1](P320)这与《真诰》中对神仙飞升的描述极为相似，其中云：“使人开明聪察，百关鲜彻，面有玉光，体有金泽，行之十五年，太一遣宝车来迎，上登太霄。”[6](P543)又云：“东海青童君曾乘独飚飞轮之车，通按行有洞台之山。”[6](P557)再有，李白的仙境中，还有凤鸣龙吟、鸾鸟翱翔之景：“仙人驾彩凤，志在穷遐荒”(《留别曹南群官之江南》)；[1](P709)“鸾凤翻羽翼，啄粟坐樊笼”(《至陵阳山登天柱石酬韩侍御见招隐黄山》)；[1](P908)“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓”(《梁甫吟》)；[1](P171)“乘鸾飞烟亦不还，骑龙攀天造天关”(《飞龙引》其二)；[1](P184)“青鸾不独去，更有携手人”(《凤凰曲》)；[1](P924)“羽化骑日月，云行翼鸳鸾”(《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》)。[1](P347)这样的景象在《真诰》同样俯拾即是：“秀寂高清，郁舆流霄，使凤歌云路，龙吟虎嗥，天皇双景，远升辰楼。”“八景出落，凤扉云关，仰漱金髓，咏歌玉玄。”[6](P496)“景应双粲，云会玄落，龙秀五空。”[6](P498)从以上两个层面可以看出，李白诗歌中登仙车以升腾、乘龙凤而上仙的仙境描写与《真诰》等上清派道书可谓一脉相承。

上清派重存想思神，因此李白在修炼这种道术时，必须要让自己深入神仙幻境，栩栩如生的仙境便向诗人敞开了怀抱，形之于笔端，才有了我们看到的这幅仙境画卷。可以说，李白笔下的神仙世界是上清派存思术催发的。

(二)带有上清派痕迹的诗歌意象

在李白的诗歌中，经常出现带有上清派痕迹的诗歌意象，其中又以“玉女”“紫色”“云霞”这三类意象为主。

1.玉女意象

李白诗中，常有“玉女”飘摇曼妙的身影，兹列举如下：

帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光。(《梁甫吟》)[1](P172)

造天关，闻天语，长云河车载玉女。载玉女，过紫皇，紫皇乃赐白兔所捣之药方，后天而老凋三光。(《飞龙引二首》其二)[1](P184)

天公见玉女，大笑亿千场。吾欲揽六龙，回车挂扶桑。(《短歌行》)[1](P320)

明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。(《西岳云台歌送丹丘子》)[1](P381)

韩众骑白鹿，西往华山中。玉女千馀人，相随在云空。见我传秘诀，精诚与天通。(《至陵阳山登天柱石酬韩侍御见招隐黄山》)[1](P908)

天门一长啸，万里清风来。玉女四五人，飘飖下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。(《游泰山六首其一》)[1](P922)

采秀卧王屋，因窥洞天门。朅来游嵩峰，羽客何双双。朝携月光子，暮宿玉女窗。(《送王屋山人魏万还王屋》)[1](P750)

文章彪炳光陆离，应是素娥玉女之所为。(《酬殷明佐见赠五云裘歌》)[1](P450)

经通天而直上，俯长河而下低。玉女攀星于网户，金娥纳月于璇题。(《明堂赋并序》)[1](P40)

在自己想象的神仙世界中，李白恣意遨游，与玉女相会。她们身姿窈窕、能歌善舞，有些甚至被他的精诚所感动，授予他修道秘诀。李白如此频繁地使用“玉女”意象，与上清派的存思修炼术有密切联系。在上清派的道书中，“玉女”二字随处可见，如《上清大洞真经·诵经玉诀》云：“存玉童玉女侍经左右，三光宝芝洞焕室内……玄云紫盖，来映我身，仙童玉女，为我致灵……侍香金童，传言玉女，上闻帝前，令臣长生。”[5](P513)又《上清黄庭内景经》云：“黄华玉女告子情，真人既至使六丁。”[3](P68)《上清黄庭外景经》亦云：“清净香洁玉女前，修德明达神之门。”[3](P70)《真诰》中也有诸多“玉女降真”之语，如“其夕卫经玉童玉女，将太极典禁真人，来于空中而察子也。”[6](P542)“临时自有玉女玉童，以青軿舆共来载之也。”[6](P546)“存神念炁，期感神明，亦适意所陈，恒如此者，玉女降侍。”[6](P551)可见，玉女降真侍卫是上清派所渴求的修道境界。本文认为，李白在其诗文中，对玉女念兹在兹，不仅是纯粹地想象神仙世界，恐怕更包含着对成仙了道、羽化飞升的向往。

2.紫色意象

在众多的颜色中，李白对紫色尤为偏好，“紫微”“紫霞”“紫烟”“紫气”等字眼在他的诗中几乎随处可见，这里略举几例：

螮蝀入紫微，大明夷朝晖。(《古风五十九首》其二)[1](P89)

飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车。(《飞龙引二首》其一)[1](P183)

回头笑紫燕，但觉尔辈愚。(《天马歌》)[1](P187)

田氏仓卒骨肉分，青天白日摧紫荆。(《上留田行》)[1](P195)

深宫高楼入紫清，金作蛟龙盘绣楹。(《春日行》)[1](P197)

举足蹋紫微，天关自开张。(《上云乐》)[1](P207)

绿云紫气向函关，访道应寻缑氏山。(《凤笙篇》)[1](P283)

众多与紫色相关的意象，让李白的诗充满着氤氲紫气。这除了李白本身对紫色的喜爱之外，恐怕还与上清派的修炼术有密不可分的关联。在上清派的道书中，紫色也频繁出现，如《上清大洞真经·诵经玉诀》云：“先于室外秉简当心临目，扣齿三通存室内有紫云之炁遍满。”[5](P513)《上皇玉虚君道经第二·太一尊神章》云：“真思太一尊神务酞收，真炁紫云之色，罩于上。”[5](P520)《上清黄庭内景经·上清章第一》云：“神盖童子生紫烟。”《上有章第二》云：“紫烟上下三素云。”[3](P58)凡此种种，不一而足。甚至上清派所尊崇的很多仙真，其道号之中也有“紫”字，如紫虚元君上真司命南岳魏夫人、紫阳真人、紫微左夫人、紫清上宫九华真妃等，可知上清派对紫色的重视。李白如此大量地运用紫色意象，既能使其诗歌色彩鲜明，又为之增添了浓郁的仙气。

3.云霞意象

李白所学的道法，不止存思术一种，还有餐霞之法，也是上清派的一门方术。此法在《真诰》中也有记载：“六月二十九日，九华真妃授书曰：……日者霞之宝，霞者日之精，君唯闻服日宝之法，未见知餐霞之精也，夫餐霞之经甚祕，致霞之道甚易，此谓体生玉光，霞映上清之法也。”[6](P498)李白的餐霞法得自胡紫阳，从前文可知，他曾与元丹丘一起从胡学习过道法，其《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》云：“胡公身揭日月，心飞蓬莱。起餐霞之孤楼，炼吸景之精气。”[1](P1293)可见，胡紫阳是精通此道的。

李白学到此术后，也勤于修炼，这在他的诗中有所体现：“仆卧香炉顶，餐霞嗽瑶泉。”(《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》)[1](P572)“君行到此峰，餐霞驻衰容。”(《送杨山人归嵩山》)[1](P829)“餐霞卧旧壑，散发谢远游。”(《江上秋怀》)[1](P1115)因此，在众多的自然景物中，李白对云霞也颇为钟情，经常作为诗中一景，例如：

羡君无纷喧，高枕碧霞里。(《题元丹丘山居》)[1](P1146)

若爱幽居好，相邀弄紫霞。(《送内寻庐山女道士李腾空》)[1](P1191)

朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。(《古风五十九首》其四十一)[1](P139)

博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞。(《杨叛儿》)[1](P226)

狐裘兽炭酌流霞，壮士悲吟宁见嗟。(《豳歌行上新平长史兄粲》)[1](P379)

满堂空翠如可扫，赤城霞气苍梧烟。(《当涂赵炎少府粉图山水歌》)[1](P425)

云霞意象的运用，既能增强诗歌的光亮与色彩之美，更能加深其神秘感，吸引人驻足欣赏。因为云霞本身就富有神仙气息，比如人们就常用“霞举飞升”来形容道士成仙。李白处处以云霞点缀其诗歌，读者便能从中感受扑面而来的仙气，从而情不自禁地去想象那色彩斑斓、缥缈灵动的神仙世界，这也是李白诗歌之所以能经久不衰的魅力所在。

(三)上清仙歌对李白写景游仙诗创作模式的影响

上清派对李白的影响是多方面的，其修道思想、方术影响了他对神仙世界的描绘和意象的使用，其仙歌也影响到了他某些写景游仙诗的创作模式。李白的这类作品通常先叙景物，再想象神仙降临，最后从仙而游，或是抒发遗世高蹈、求道飞仙的情怀。其中，最典型的是《古风五十九首》(其四)、《古风五十九首》(其五)、《古风五十九首》(二十)、《古风五十九首》(四十一)、《游泰山六首》《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》《梦游天姆吟留别》《送杨山人归嵩山》《怀仙歌》《春日行》《嵩山采菖蒲者》等篇章，试以《游泰山六首》(其一)为例析之：

四月上泰山，石屏御道开。六龙过万壑，涧谷随萦回。马迹绕碧峰，于今满青苔。飞流洒绝巘，水急松声哀。北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。洞门闭石扇，地底兴云雷。登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来。玉女四五人，飘飖下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。旷然小宇宙，弃世何悠哉！[1](P922)

整首诗三个部分，清晰可见。从“四月上泰山”至“地底兴云雷”，写登山游览，描写泰山的奇险、高峻、壮美；从“登高望蓬瀛”至“自愧非仙才”是诗人想象仙真玉女降临，并从之交游的场景；最后两句则是感叹人世间的狭小，期望飞升仙界，悠游其中。名垂千古的名篇《梦游天姥吟留别》也同样运用了这种模式，先叙在梦中登上天姥山，饱览“半壁见海日，空中闻天鸡”之妙景，随后写仙境出现——“洞天石扉，訇然中开”，继而众仙降真——“云之君兮纷纷而来下”，最后抒发摒弃功名利禄，骑白鹿以逍遥山林的逸致高情。这种写景游仙的模式在上清派仙歌中也有所体现，如《真诰》中《灵照夫人歌》云：

云墉带天搆，七气焕神冯。琼扇启晨鸣，九音降枢中。紫霞兴朱门，香烟生绿窗。四驾舞虎旅，青軿掷玄空。[6](P504)

又《紫微夫人歌》云：

解轮太霞上，敛辔造紫丘。手把八空炁，纵身云中浮。一眄造化刚，再誓索高畴。道要既已足，可以解千忧。求真得真友，不去复何求。[6](P506)

这两首仙歌也是先叙景物，后叙飞仙，与上述李白的诗歌有相似性。甚至，有些写景游仙诗，其整体结构都借鉴了上清仙歌，如《古风五十九首》(四十一)云：

朝弄紫泥海，夕披丹霞裘。挥手折若木，拂此西日光。云卧游八极，玉颜已千霜。飘飘入无倪，稽首祈上皇。呼我游太素，玉杯赐琼浆。一准历万岁，何用还故乡。永随长风去，天外患飘扬。[1](P139)

而《真浩》中有《清灵真人歌》云：

朝游郁绝山，夕堰高晖堂。振髻步灵峰，无近于沦浪。玄井三初际，为我舞津梁。倏欺九万间，八维已相望。有待非至无，灵音有所丧。[6](P505)

这两首诗极为相似，其一，诗人都是在陈述出海观景之事，并想象自己能够瞬息之间游览天地，其飘逸出尘之气甚为浓厚。其二，两首诗的用韵也几乎一模一样，前者除第一句外皆用“阳”韵，后者则通篇压“阳”韵。道教中人喜用“江阳”韵写诗是因为很多仙歌、颂辞都是需要在斋醮仪式中演唱的，李白这首诗显然也受到了这种影响。由此可见，李白诗中是蕴藏着很多上清仙歌烙印的。