《史记·五帝本纪》所见的权力更替

屈 谱

（重庆师范大学历史与社会学院，重庆 401331）

“五帝”历史的真实性一直是一个重要的课题，作为中国历史的源头，关乎中国文明的发展脉络和渊源。在两千年的封建时代，儒家对圣王、圣世的推崇，“五帝”成为中国人心中的祖先与圣贤。但是鉴于时代过于久远，缺乏具体的实物支撑，“五帝”历史的真实性一直具有较大的争议，近代以来，学界围绕此问题进行了较多的研究，疑古思潮大起，许多史籍及其记述都被批为伪作、神话。“五帝”时代描述往往较为夸张和怪异，其记载被许多学者划入了神话的范畴。但是近年来，在走出疑古时代的思潮中，学界对“五帝”时期的研究呈现多元化，开始在传统的“五帝”历史记述之外，认可其反映的一个社会阶段，即“五帝时期”，对该时期进行了多角度跨学科进行研究，如田广林、翟超的《从多元到一体的转折：五帝三王时代的早期“中国”认同》[1]、王绍武的《五帝时代（距今6-4千年）中国的气候》[2]。同时也有学者通过考古新发现的文字资料试图对“五帝”时期历史进行重构验证，如王晖的《出土文字资料与五帝新证》[3]等。

法国社会学家E·杜尔干在其著作《宗教生活的初级形式》一书中提到：“……最离奇古怪的神话都转述了人类的某些需要，个人或社会生活的某些方面。”五帝时期的历史由于历史的久远和记载的夸张，学界多有质疑，但就算是神话也展现了现实的某一方面，其中所体现的社会进步和转变应当在传说中得以体现。马克思在对摩尔根《古代社会》一书进行摘要时也提到:“罗马皇帝是神话中的人物还是实有其人，完全不重要……标志着人类进步的事件，不以个别人为转移而得到了物质的体现：它们凝结在制度和习惯中而且保存在发明和发现中。”本文之研究，即是在《五帝本纪》的记述中，寻求古代社会的某些转变。

《史记》是西汉司马迁所著的我国历史上第一部纪传体史书，记载了黄帝至汉武帝太初四年（公元前101年）之间三千多年的历史，内容共分为帝王十二本纪、诸侯三十世家、名字七十列传、以及十表和八书。其中第一篇即为《五帝本纪》[4]，司马迁写《五帝本纪》时参照了《尚书》等文献，其家族世代为太史令，掌管国家典籍，所引所述应当有较高的史学价值。

一 五帝及帝系演进中的大“家天下”

中国汉文史籍中对五帝的定义有不同的观点，如：司马迁在《史记·孝武本纪》一章中记载“……泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝……”；而班固的《白虎通德论·号》中论及到“五帝”时，引用《礼》道“黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，五帝也”①；《孔子家语》中记载孔子曾经听闻老子讲说天有木、火、金、水、土五行，而“其神谓之五帝”，所以太皞配木、炎帝配火、黄帝配土、少皞配金、颛顼配水，所以这里所说的五帝是老子说的五行之神，孔子认为是木、火、金、水、土五行相配的太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼；②而应劭的《风俗通义》《五帝》篇直接称《易传》《礼记》《春秋国语》《太史公记》都认为黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是“五帝”。③等等此类。

笔者认为，汉文史籍中对于“五帝”概念并无混淆之处，只是有两个系统的“五帝”，同词而两意，司马迁在《史记》中就出现两种五帝便是证明（五帝本纪与孝武本纪），即五天帝与五人帝，如上文《史记》中的“黄帝”“ 赤帝”和《孔子家语》中的“太皞”“炎帝”等当是五天帝，而五人帝较统一。《风俗通义·五帝》《礼记》等与《史记·五帝本纪》同，都为黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。所以《史记·五帝本纪》所载便是五人帝。

黄帝，即轩辕氏，为少典之子，唐代司马贞所写的《史记索隐》中称少典为族名，黄帝与炎帝皆为少典氏的子孙。黄帝时，炎帝榆罔所有的神农氏衰落，诸侯战乱不断，蚩尤为乱，黄帝修德养兵，最后相继在阪泉和逐鹿打败炎帝、蚩尤，被诸侯尊奉为天子，取代神农氏。黄帝死后由其子昌意之子高阳氏继承，即颛顼帝；帝颛顼死后由黄帝另一个儿子玄嚣的孙子继承，就是帝喾；帝喾死后原本是其长子挚继承了帝位，称为帝挚，但“不善”，之后由其弟放勋继承帝位，也就是帝尧；帝尧在“贵戚及疏远隐匿者”中选取了舜作接班人。尧死后，诸侯朝觐舜而不去朝觐尧的儿子丹朱，舜即帝位。

古今人们都将五帝继承禅让称为美谈，认为其为圣人之行为，故汉代刘向《说苑·至公》中载鲍白令之回答秦始皇问题时说五帝是贤人，因为他们把君位当作官职，而不是家庭之产。④但笔者认为颛顼、帝喾、帝尧、帝舜皆为黄帝子孙，故《史记·五帝本纪》称黄帝到帝禹都是“同姓而异其国号”，故“五帝”的流转皆在黄帝氏族之中，包括尧、舜、禹之禅让，皆为家族中继承，舜即是尧部族“贵戚及疏远隐匿者”，所以“五帝”的继承和禅让依然是“家天下”，只是这个“家”是一个氏族“大家”，这一现象与阿拉伯帝国时的家族继承制相似。正因如此，秦始皇才在统一之后也能说出“吾德出于五帝，吾将官天下”之语，此代者亦当出自嬴秦之族，而且尧晚年是问谁可接任时，首先被提出的即是“嗣子丹朱”，《尔雅》曰：“嗣，继也”，当有继承，接续之意，说明尧亦有一个默认的、习惯性的继承人，即其子丹朱，故而“五帝”时的继承是默认帝之子，若帝子不肖（亦或不受诸侯认可）才在贵戚及疏远隐匿者中挑选。

二 黄帝、帝尧、帝舜时为三次变革期

“五帝”的继承，以及继承之后的统治之策都有其不同之处，而以黄帝、帝尧、帝舜三代最为明显，堪称为三次变革期：

（一）黄帝、帝尧、帝舜时有武力或强权

黄帝在取代神农氏的过程中“习用干戈，以征不享”，进行对外战争，“振兵”“教熊罴貔貅䝙虎”，《史记正义》曰：“案：言教士卒习战，以猛兽之名名之，用威敌也”，可知其军队不小，并进行战争训练，最终在阪泉进行三次战争，最终打败上任天子炎帝，又在逐鹿打败了不服黄帝的蚩尤，然后“天下有不顺者，……征之”，其发家即为通过武力战争取得。在建立统治之后，“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”，牢牢掌握着军队。

帝尧是从其兄帝挚处获得的天子之位，《史记正义》曰：“帝王纪云：‘挚在位九年，政微弱，而唐侯德盛，诸侯归之，挚服其义，乃率群臣造唐而致禅'”。如前述，天子之位第一候选的继承人便是帝之子，子不肖则选族中之人，然后使其摄政以测试其能力是否可堪重任，未有帝在位之时直接禅位的，故而这里一定是一个特殊的场景，即帝挚已经失去天下了，让位已经不可避免，只是主动让位而未发动战争而已。前述《正义》所引的《帝王纪》的记载更可印证，帝挚尚未让位之时，唐侯，即尧，就已经使得诸侯归之，有诸侯的拥护，当然就是天子了，帝挚困守天子空名，若不让位，恐以成黄帝代炎帝故事，当时也是神农氏世衰，而诸侯咸归轩辕，炎帝未主动让位而付诸战争。故而帝尧代帝挚虽未战争，但亦是尧一方已成强权。

帝舜即位过程中，虽未与上一代天子帝尧发生战争，但在摄政之时就在不断平定天下，而那些反抗之人，我们认为皆是对帝位继承的不满。如“流四凶族，迁于四裔，以御螭魅。”“流共工于幽陵，以变北狄；放讙兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。”其中共工是在丹朱之后第二个被推选的接班人，讙兜是其推荐人，而鲧亦是在尧反对之后四岳强力推荐的治水人选，治水之事浩大，便利于万民，且在问及接班人时两个都不满意之后，问治水之人，意图非常明显了，即是继承人之一个历练，四岳强推鲧，即是推荐作为接班人考虑，结果“九岁，功用不成”。最终舜摄政成为了帝位的继承人，这些人自有不满，故而舜以强权镇压这些觊觎、威胁者，最终流四凶于边疆，抵御外族。《春秋左传》云：“是以尧崩而天下如一……以其（舜）举十六相，去四凶也。”⑤故流四凶于边确保了帝舜平稳即位。

（二）黄帝、帝尧、帝舜时改、正历法

“五帝”即位之后，都有与历法相关的统治，但其中有“创历法”或“正历法”者，也有“守时”者。

黄帝时“治五气”“迎日推䇲”，《史记索隐》解释是黄帝得蓍，用之来推算历法，《史记正义》曰：“（黄帝）命大挠造甲子，容成造历是也。”说明黄帝之时，取神农氏而代之，推算并制定历法，以“时播百谷草木”，按此历法指导人们进行农业活动，引导人们生产生活。

帝颛顼时，“载时以象天”，《史记索隐》将载解释为行，也就是说行四时以象天。而《大戴礼》中此句作“履时以象天”“治气以教化”，《史记索隐》解释为理顺四时五行之气去用来教化万民也。这两句话显然都是在说帝颛顼时践行“四时五行”，即历法，故而只是践行黄帝之历法而非新立，以既有之历法指导、教化人们。

帝喾时“历日月而迎送之”，此句应与黄帝时的“迎日推䇲”不同，黄帝以天文推建历法，而此处是以顺着日月变化实行历法，故在历法中“迎”并“送之”。亦是继承前代之历法。

至帝尧时，尧“乃命羲、和……数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲……以殷中春……申命羲叔……以正中夏……申命和仲……以正中秋……申命和叔……以正中冬……岁三百六十六日，以闰月正四时”。帝尧即位后，以羲、和为天地之官，《史记正义》中认为与后世周礼中的天官卿、地官卿两官，其职责是以“日月星辰”运动规律制定历法，以指导人们生产生活；又分别派遣羲仲、羲叔、和仲、和叔出镇四方，在四方处理历法，即同时管理地方事务，即“四岳”；帝尧还定一岁为三百六十六日，并设置闰月来调整历法。综上说明帝尧时期历法做了重大改变，历法被修整，“数法日月星辰”，定一岁之日，置闰月，而且设置六个与之相关的官员，并分守四方。

帝舜时“璇玑玉衡，以齐七政”，《史记集解》引用郑玄的解释认为璇玑、玉衡就是浑天仪，而七政是指日、月以及五星；《史记正义》认为帝舜之所以要做此事，是因为舜虽然已经得到尧的授命为下代天子并摄政，但仍然觉得不安，所以要用“璇玑玉衡以正天文”，但我们认为，《史记正义》称舜察天文是以看其是否合天命，非也，如前述“（尧）命舜摄行天子之政，以观天命”，所以尧使舜摄政就是看舜是否有能力治理天下，即“天命”，而非仅仅“璇玑玉衡”就可证明。舜五十岁时摄政，五十八岁时帝尧死去，六十一岁时登上帝位，摄天子事十年才是证“天命”。故而“璇玑玉衡”是用以观察并测量天文，核对修正尧以来的历法。

由此可见，黄帝、帝尧、帝舜的天子之位得来都伴随着武力战争或强权镇压，而正是这种变个性的即位更需要正其合法性，于是黄帝、帝尧、帝舜时在历法上有所变革，黄帝、帝尧制定新的历法，帝舜修正尧以来的历法，而帝颛顼、帝喾者皆是顺黄帝时所作之历法。

三 中央权力的扩张

在《史记·五帝本纪》中记载，五帝时期自黄帝至帝舜，乃至帝禹时，中央天子之权呈逐渐增强的趋势。

黄帝时，“合符釜山”“鬼神山川封禅与为多焉”，《史记索隐》解释为汇合诸侯的符契圭瑞，共于釜山进行朝会，即大会诸侯，重新授符契圭瑞，以证其统治，后者的山川封禅虽是祭祀山川鬼神，但依然视为了统合诸侯宣誓其统治性，《史记索隐》解释说封禅之事自古以来黄帝最多。而如此频繁的会诸侯宣告其统治，无疑从另一方面证明了黄帝时期对诸侯的掌控薄弱，只是其宗主，而无实际统治。故而黄帝时只是“置左右大监，监于万国”，也就是只设了左右大监作为监督万国，《史记正义》解释像后世周公、召公之职。而“举凤后、力牧、常先、大鸿以治民”只是治自己部族之民，诸侯只能名义上的监督。

至帝挚时依然如此，如《史记正义》记述帝挚让位给帝尧时时，引用《帝王纪》的记录“（帝挚）政微弱……唐侯德盛，诸侯归之，……（帝挚）乃率群臣造唐而致禅”，天子在位时诸侯就已归于唐侯尧，说明黄帝至帝挚时天子之权尚小，对诸侯并未有较有力的直接有效统治。

帝尧时“分命羲仲，居郁夷……便程东作……申命羲叔，居南交。便程南为……申命和仲，居西土……便程西成……申命和叔，居北方”，《尚书·尧典》亦云：“羲仲，宅嵎夷……羲叔，宅南交……和仲，宅西……和叔，宅朔方。”⑥此乃《史记》取之《尚书》，只改宅以居，故这时的四时官、四方官不同于黄帝时的左右大监，而可以出镇四方，亦管四方之事。《史记集解》引郑玄解释四岳即是四时官，其主管“方岳之事”，说明帝尧设立的四方官、四时官对四方诸侯已有管理之意，即是同左右大监一样只是监督，但亦可看出其地域细化，更加明确。而四方官职权亦大，帝尧选接班人时有较大的参与权。

帝舜时，中央官员部门增加，如“举八恺，使主后土”“举八元，使布五教于四方”，设立官职管理礼仪教化，另十二牧四岳等二十二人，各司其职，并有“三岁一考功，三考绌陟”的考核制度，中央官职管理细化；“五岁一巡狩，群后四朝”，《史记集解》引郑玄解释为第一年天子巡狩会诸侯，而后四年就是诸侯自己前往中央朝见，所以在帝舜之时，对诸侯的管辖权更大，形成了固定的巡狩、朝会体系，五年为一个周期；而帝尧去世之后，三年丧期结束，“诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜。”这样一句话不仅再次证明了朝觐之制，又反映出了中央的狱讼管理权力。同时帝舜“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑、俭金作赎刑。告灾过，赦；估终贼，刑”，修整刑法，加以细化；亦有在东巡狩时，“同律度量衡”。由此可见，不论是官职部门、刑法修整、巡狩、朝会体系还是统一“律度量衡”，都说明了在帝舜时，天子或中央权力的增大。

帝禹时已经不在五帝之中，属《史记·夏本纪》的内容，但禹在治水时“食少，调有馀相给，以均诸侯”，说明禹在治水过程中树立威望，以至于已经可以在天下统一调动诸侯的粮食；又“致慎财赋，咸则三壤成赋”以及“甸服”等五服制度，按阶等划分贡赋或义务。粮食、贡赋等管理的细化对于早期王朝的产生具有重大影响，有了财政、贡赋支配权，统治阶级才能成为职业化的上层贵族，才能从氏族成员中脱离出来。

四 结语

张光直先生在《美术神话与祭祀》中提到政治权威、政治权力集中维持的方式是：道德权威（胡萝卜）、强制力量（大棒）以及通过对神灵世界交往的垄断来占有知识（宗教和仪式）。前述黄帝、帝尧、帝舜三个变革期的特征时也提到其武力与强权以及改或正历法，从这一角度看是符合张光直先生对政治权威崛起的看法，黄帝、帝尧、帝舜的强权或武力为其提供了强制力量；而其三者在《五帝本纪》中皆有道德高尚的记述，且承继其祖先，在位时亦有功德；最后他们都改或正历法使天下用其历法，也说明其掌握了与天交流的唯一通道。

综上，笔者认为《史记·五帝本纪》所载的五帝是指的五人帝，即黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。“五帝”的继承皆在黄帝氏族之中，包括尧、舜、禹之禅让，皆为家族中继承，舜即是尧部族“贵戚及疏远隐匿者”，所以“五帝”的继承和禅让依然是“家天下”，只是这个“家”是一个氏族“大家”。黄帝、帝尧、帝舜的即位是三次变革，黄帝、帝尧、帝舜的继承都有武力或强权，建立统治后为了宣告自己的统治，都改或正历法。质言之，五帝时期自黄帝至帝舜，乃至帝禹时，中央天子之权呈逐渐增强的趋势，尤其是其后的帝禹时，有了财政、贡赋支配权，统治阶级才能成为职业化的上层贵族，才能从氏族人民中脱离出来，最终建立第一个王朝。

注释：

①班固：《白虎通德论·号》，景江安傅氏双鉴楼藏元刊本，《四部丛刊初编》第431-432册。

②王肃注：《孔子家语》，景江南图书馆藏明覆宋刊本，《四部丛刊初编》第309-311册。

③应劭撰：《风俗通义·五帝》，景常熟铁琴铜剑楼瞿氏藏元刊本，《四部丛刊初编》中第441-442册。

④刘向：《说苑·至公》，景平湖葛氏传朴堂藏明钞本，《四部丛刊初编》第327-332册。

⑤杜预注，孔颖达疏：《春秋左传正义·文公十八年》，《武英殿十三经注疏》本。

⑥孔安国传，孔颖达疏：《尚书正义·尧典》，《武英殿十三经注疏》本。