宦海如鸥的心灵告白* ——李光地辞赋解读

叶茂樟

(泉州经贸学院 地方文化研究中心，福建 泉州 362000)

辞赋是一种古老的文体，“风雅之变体也”，两汉为其极度繁荣时期，唐代以诗赋取士又得以大发展。有清承唐赋而来，将律赋列为制科考试，并在庶吉士学习、翰詹大考等过程中采用赋体，让士人在常科之外，找到另一条晋升途径，习赋也成为普通士人的必备选择之一，使赋学发展到一个新的境界。开此先河的康熙帝巡幸之时，屡有召试之举，也时以诗赋取人，如其在《四朝诗选序》所言：“于科目之外，时以诗赋取人，每当省方观民之会，士之所进诗赋古文，止辇受观，停舟延问，亲试而拔其尤者亦多矣”[1]，对赋学的昌明起到重大推动作用。

李光地(1642～1718年)，福建安溪人，为清初颇有成就的政治家和思想家，史称“理学名臣”。李光地学博而精，一生著述甚丰，共43种，现存38种，计175卷。内容除了经学、理学之外，对于历算、兵法、刑政、经济、音乐、音韵和诗赋等方面也广泛涉及。同时代的杨名时称他“覃思经义积六十年，精融浑化，自汉唐来未有俦匹”[2]，其固然有夸耀成分，但李光地实称得上清代百科全书式的人物。李光地创作的辞赋在其洋洋大观的巨著中可谓微不足道，仅为短短的六篇，分别为《木瘿瓢赋》《忆阆山赋》《云无心以出岫赋》《忆昔年赋》《眼镜赋》和《秋高鹿鸣赋》，收录于《榕村全集》卷四十。作为理学大家，辞赋并非其所长，“所长在于理学经术，文章非所究心，然即以文章而论，亦大抵宏深肃括，不雕琢而自工，盖有物之言，固与筹说悦目者异矣。”[3]其门人李绂亦云：“(李光地)偶为诗古文辞，亦遂蔚然奇秀、盎然深醇。”[4]因此，李光地辞赋固然篇幅不多，但正如其诗作一样，深得“晋魏之遗”，别有一番韵味。值得注意是，李光地在朝为官达四十八年之久，官至吏部尚书兼文渊阁大学士，“位极人臣”，但是仕途并非一帆风顺，官场勾心斗角的权力之争，使其几次陷入漩涡之中。比李光地稍后出生的纪昀晚年曾自作挽联：“浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛似蠹虫”[5]，形象地把仕途的艰辛描摹出来。借辞赋抒情言志，是历代为稻粱谋、心为形役的仕人宣泄感情、表达理想的途径。“言为心声”，可以说，李光地辞赋就是其宦海如鸥的心灵告白，从中可以看到一个别样的李光地的心路历程。

一、纵情山水之乐

魏晋时期社会动乱、民不聊生，士人生存环境极端险恶，他们在理想与现实的悖论中，将日常生活寄于服药、醉酒、清谈、漫游和隐逸之中，逐渐形成崇尚自由、率直任诞和清俊通脱的行为和个性。这种不拘礼法、特立独行的行为风范，对后世知识分子产生了深远的影响，成为士人争相追崇、尽情阐释的一种人格范式。 “啸傲山水，境与神会，山水的清新之气赋予士人安身立命之所，山水之乐立体无遮蔽地呈现了士人的高情逸行，魏晋士人的山水赏会之举成为生命价值确证的具体方式。士人借山水来怡情悦性，山水妙境成为构筑诗意生活的精神家园。”[6]“赋者，古诗之流也。”“班固又谓曰：‘登高能赋，可以为大夫。’言感物造端，材智深美，可以与国政事，故可以为列大夫也。……朕尝于几务之暇，博观典籍，见古者诸侯卿大夫，交接邻国，时称诗以喻志，不必其所自作，皆为之赋……春秋之后，聘问咏歌不行于列国，于是羁臣志士，自言其情，而赋乃作焉。”[7]士人“登高必赋”“登高能赋”的传统，很好地搭建了士人展示性情的舞台，自然界的山山水水也就成了士人托物言志、借物抒情的载体。李光地的家乡福建安溪感化里远离京城、山清水秀，李光地诗歌、辞赋不多，其中却有不少以家乡的山水风物为题材以表山水之乐。《忆阆山赋》就是其中的一篇：

惟阆山之高大，耦华岱而与齐。钟神秀于南峤，奠吾庐于正西。晨余陟于平址，日中而始蹑乎危梯。矫中峰之峻极，犹劳心于阻隮。及次峦而稍憩，有仙铺之庭院，若断裂之层冰，等笺裁之素练。广可坐乎百人，势舒掌而平面。信神者为之工，匪人域所经践，豁兹巅之旷迥。罗童髻之诸峰，水淙淙而环流，覆异卉之青葱。忽大石之中拒，溜刳沟而深通。阅万年之穿穴，缅涓滴于濛鸿。我欲穷其源始，辟荒蹊而颓莽灌。至灵宝之所开，才沾湿而如汗。距数里以成流，越里许而成涧，遂悬长瀑以高飞，沃深潭之龙伴。策余力以黾勉，乃直上乎中之峨。眺武夷于云际，俯莆漳之陵阿；眇近郡之青紫，尽壑底之乾蠃。倐白云其下涌，漭沧海之浮波。行日月于须眉，走风雷于怀抱。伟人寰之若兹，矧翱翔乎天之道。念孕灵之何时，计显迹之晚早。邈天地其无穷，谅兹山之不老。

昔吾梦抵崔巍兮，乃在乎甲之秋。睇游佚而渡江左兮，哦离骚之览冀州。登绝顶以寥廓兮，云当见今古之长悠。心惊惶而来下兮，残劫灰之未收。始悟古人之言升中兮，天与山其相接。故贤达之栖怀兮，常危跻而崄躐。犹思及余年以成吾书兮，斸巉岩之石箧。借烟滕以云扃兮，托千秋之大业。日翳翳以呈黄兮，山沉沉而变苍。鹜归途而乘急景兮，微飂发乎金方。虽无上之苦辛兮，有奔踬之周防。月色满于平楚兮，孤清浸乎寒塘。繄两纪之旧踪兮，独往来于寝寤。非兹遊之有启于余衷兮，余何为乎永慕？思投老以寻诺兮，既中虚而弱步。尚耿耿于攀援兮，倚巨灵之休祜！[8]430

阆山，位于李光地故乡福建安溪感化里(现湖头镇)，海拔1 256.7米，五代时五郎陈光绪隐居于此，故古称陈五郎山，后雅称五阆山。清乾隆《安溪县志》记载：“最高大，横亘六七里许。上有两尖，其中尖高处，清明可眺海，并可望郡城东西二塔。俯瞰诸峰，皆在其下。有石平广，裂痕如砌成者。有巨人石，旧号仙铺庭。庭后山阿有龙潭，中产四足鱼，能知风雨，旱时祈雨辄应。障水口者，有五山；其山麓，泉自石罅涌出，凿池潴之。昔日名僧来此尝之，味香而甘，曰：‘此为蟹眼泉’。”[9]李光地的《忆阆山赋》是一篇游记，作者感于阆山的高大、神奇，决定一探究竟，历经险阻，登上次峰，果然别有一番洞天。天然的庭院，铺设的玉石，如同片片白绢；峰峦层叠，淙淙的泉水绕着它流淌，奇花异草郁郁葱葱。作者继续前行，却被一块石头挡住去路，石头下有一条似开挖的水沟深不见底，好奇心促使作者继续探寻其源头，“距数里以成流，越里许而成涧，遂悬长瀑以高飞，沃深潭之龙伴”，泉流、瀑布、潭水、游鱼，构成一幅大自然的胜景。作者汗流浃背，乘兴前行，登上峰顶，只见倏忽的白云如莽苍的大海在山间奔涌，太阳在头顶缓缓运行，疾风在身边呼呼作响，远近群峰耸立，天地万物，尽收眼底。

“久在樊笼里，复得返自然”，观此胜景，陡然之间，一种傲视天下的自豪感油然而生，“伟人寰之若兹，矫翱翔乎天之道”，并进而引发对天地、生命的思考。邈远的天地无穷无尽，阆山谅必也长驻不老，而作为个体的人呢？又是何其的渺小！联想到自己，曾经梦游华山，登上峰顶欲极目天下，本以为能洞穿悠悠岁月，却“心惊惶而来下兮，残劫灰之未收”，心惊胆战而下，只留下一劫劫灰尘；终于悟到升官犹如登山，“高处不胜寒”，更需处处留心，时时在意；进而联想到自己晚年要完成的著述，如同在峭壁上凿出石穴一样艰难。作者心中已然渺茫几近却步，夕阳西下，幡然醒悟，“借烟滕以云扃兮”“倚巨灵之休祜”，倚仗藤蔓和河神的祐助，不断攀援进取，相信自己一定会成功。

《全闽诗话》云：“安溪相国诗不多作，深得晋、魏之遗”[10]，《忆阆山赋》可谓深得晋魏之精髓。康熙九年(1670年)，李光地中进士，后入翰林院庶常馆深造，两年后被授予翰林院编修，正式开启四十八年的宦海生涯。在漫长的宦海生涯中，李光地仕途节节上升，先后担任翰林院编修、侍读学士、内阁学士兼礼部侍郎、翰林院掌院学士兼礼部侍郎、通政司通政使、兵部右侍郎、工部右侍郎、直隶巡抚、吏部尚书兼直隶巡抚、文渊阁大学士等职务，最终“位极人臣”，政绩显著，但始终饱受非议。《清史稿·李光地传》论其为官“疑谤丛集”，清人亦谓曰：“其大节有亏，为当时所指。”[11]李光地极力荐拔的方苞，在其《安溪李相国逸事》中这样写道：“康熙已亥九月，余卧病塞上，有客来省，言及故相国安溪李公，极诋之，余无言语并侵余。”[12]更有甚者，批评他“伪道学三字，对于李光地十分允当”“以道学逢君，上下皆伪，君臣皆伪”[13]。这里无意对其饱受争议的卖友、夺情和以外妇之子来归所谓“三案”进行评说，但是，置身于尔虞我诈、勾心斗角的官场，李光地显然感受到同僚的敌意，怀着如履薄冰、战战兢兢之心情，李光地禁不住感慨：“宦游如泛梗，代纲类牵绳”“翻思三十载，身如不系舟”。流连于故乡的山水，使李光地在宦海如鸥的生活中感受到了短暂的山水之乐。正如宗白华所说：“向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。”[14]远离世俗的干扰，尽情享受大自然的美景，李光地在表面诗意化的生活中，尽情挥洒自己的情感，“邈天地其无穷，谅兹山之不老”“登绝顶以寥廓兮，云当见今古之长悠”，也许只有要这时，才能感受到生活的乐趣，进而思考生命的价值与意义。

二、 进退维谷之思

康熙二十一年(1682年)五月，李光地因遭权臣疑忌，以其母“不服水土思归”为由乞假回乡，“上见疏，意不欲其去。有重公者，代为奏曰：‘将母归里，固人子私情，然施琅出师在即，归参其画，亦大有裨于国事。’上乃喜，许之。”[15]李光地在家乡登山揽胜，构建书屋，著书立说，过了数年逍遥自在的日子。假期未满，康熙帝却急召回京。李光地感慨万端，引北宋裘万顷《入京道中风雨因赋此遂退休》一诗题于竣工不久的成云书院墙壁：“新筑书堂壁未干，马蹄催我上长安。儿时只道为官好，老去方知行路难。千里关山千里梦，一番风雨一番寒。何如静坐茅斋下，细把苍松翠竹看。”李光地显然无法超脱宦海漩涡，短暂的山水之乐后，“借烟滕以云扃兮，托千秋之大业”，还是要回到现实中来。既然无法超脱世俗，“如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突出出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。”[16]而个体人格的觉醒，又表现在为文的自觉。“越名教而任自然”，李光地在进退维谷之间，力求在隐与仕、治国与修身、世务与雅趣之间找到平衡，努力实践“大隐隐于世”之人生境界。《木瘿瓢赋》和《眼镜赋》取材于平常生活，视点虽小，却不失哲理之思，生活之趣。附《木瘿瓢赋》全文如下：

何所怀之怫怫兮，驾言迈之以游遨。览物性而潜思兮，感余心之忉忉。彼雨露之所施兮，寒暑之所化。物生各有以自舒兮，独纡郁而则那。余将问此由兮，阴阳幽而孔秘。眇相观于四极兮，乃殊行而同义。日掩则生霓兮，气屯而为云。水冲而生波兮，火遏而成熏。器蠡以生瘢兮，玉衅而成璘。盖存此而为病兮，乃去此而何珍。在昔世之方茂兮，尝抔饮而污尊。俨元流之在中兮，盖馨香之所闻。君子之高蹈兮，亦一瓢以怡怡。信斯美之可尚兮，又何必夫庙之牺。余固服于古之谊兮，悟屈伸之常道。盖在蹇产于一时兮，历终久以为宝。维轮囷以樛罗兮，非草木之本愿。嗟佳人之好修兮，独迟回而岁晏。发微文于素质兮，心几焦而饮苦。犹磨砺以终生兮，夫孰知余之所以自处。纷瑚琏之缤缤兮，灿金玉以熳熳。苟不陈于商、周之庭兮，曾不满夫一盼。羌硁硁而自固兮，信古人之所佩也。余既不争夫世之荣兮，宜非造物之所败也。忽返顾以回首，见绿野之阴阴。恐微霜之所践，有岁暮之严风。嗟独酌兮独乐，怅弭忘兮何心。[8]429

“瘿”，从病理学上说，指机体组织受病原刺激后，局部细胞增生，形成的囊状性赘生物，植物受病菌、昆虫、叶螨和线虫等寄生后，常形成“瘿”。苏轼《答李端叔书》说：“木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。”[17]物尽其用，瘿木病变突兀中空，适合制瓢。“木瘿瓢”，即指的是瘿木制作的瓢。古人常以此自喻命运多舛，经历坎坷。如与李光地同时代的陈梦雷《木瘿瓢赋》：“顺逆由天，屈伸以理，或直节以孤标，或委蛇而受訾，彼樛曲之苟完，非本愿之得已。”[18]而清代“扬州八怪”之一的书画家黄慎更自号“瘿瓢子”，以此自勉。李光地外出排遣心情，看到瘿木受雨露的恩施，历经寒暑，却朝气蓬勃，“独纡郁而则那”。不禁产生疑问，产生探究心理，终于发现其有卓异的操行，“眇相观于四极兮，乃殊行而同义”。瘿木生瘢，最终却“玉衅而成璘”，成为稀有的瘿木瓢，“俨元流之在中兮，盖馨香之所闻”，超脱的君子也以获得一瓢为乐事。作者由此悟出人生“屈伸之常道”，“盖在蹇产于一时兮，历终久以为宝”，艰难困苦是暂时的，这是一种历练，是一种宝贵的精神财富。吹尽黄沙始得金，“夫孰知余之所以自处”，才能更清楚自己的人生定位。“纷瑚琏之缤缤兮，灿金玉以熳熳”，怀有济世之才，何愁英雄无用武之地？不争荣华，并不是被造物所打败，又何必为此忧愁？想到这里，作者豁然开朗，悠然端起酒杯，“嗟独酌兮独乐，怅弭忘兮何心”。身处逆境，却以木瘿瓢自居，备感压抑的李光地释怀许多。

相比《木瘿瓢赋》有些沉重的话题，《眼镜赋》更具有生活情趣。清初，眼镜还是个稀罕物，“试玻璃以著目兮，如山行之雾遮”，年老体衰的李光地得一眼镜，自然感到欣喜万分，有重见天日之感，“丐此宝于西家兮，长垩鼻而不斫。又牵耳以防坠兮，若犇豨之在服。翳吾受之离光兮，固独有此天明。”但作者的感受并未停留于此，由“瞀昏”到“天明”，豁然引发一番哲理：

心愤愤以未平兮，恨摄生之未固。察兹理于大荒兮，亦欣然而有悟。吾气之充腹兮，何以日乎三餐。吾裸然以乘阴阳兮，岁又何以乎裘衣。逮荣卫之失驭兮，致二鬼之游嬉。彼区区之草木兮，烈山奚取而尝之。信万物之我役兮，审吾生之为贵。日月何所不容光兮，必发育于阳燧。盖真精之自然兮，本一气而同流。得其所凭依兮，乃成功之我收。昔虞后之四目兮，豁广寄于天下。及其苗裔之重瞳兮，褊不容夫范亚。乐工以耳视兮，静者以心观。惟其初之必合兮，如地之轮灌乎山川。抱耿耿之褊心兮，谓附赘之可诧。謇既得夫希通兮，遂上手而称谢。[8]434

作者从养生说起，“心愤愤以未平兮，恨摄生之未固”，联想到自然界，“欣然而有悟”。悟到什么呢？年轻时气血旺盛，为什么(尚需)日食三餐？乘着阴阳之气，为何又身穿裘衣？世间万物均被我们使唤，生命何其宝贵！日月荣光照耀，广阔无边，而人之精气与天地同源。既然如此，人生当豁达大度。五帝之一的虞舜重瞳(注：上古神话记载，重瞳的人一般都是圣人，根据现代医学解释，这其实是一种病变)，故其心胸开阔，以德治天下。而同样重瞳的项羽为何心胸狭窄，偏偏容不下亚父范增？乐工们用耳朵看，用心去听，平静地看待世间万物。人与人彼此相依，如果心胸狭窄，这就让人感到奇怪。所谓“境由心生”，李光地由年老昏花到戴上眼镜的豁然明亮，联想到人生应当具有的宽广胸怀，自然别有一番深意。或许只有这样，李光地才能于官场游刃有余。

三、 建功立业之志

《孟子·尽心上》曰：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”昭示了儒家积极进取的社会哲学。表现在对待仕与隐的问题上，儒家倡导积极入世，弘扬道义。《论语·微子》曰：“不仕无义。……君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”因此，“学而优则仕”成为深受儒家思想影响的知识分子的人生信仰和追求，“使知识分子个体的人生价值、终极关怀被导入‘济世救民’‘同胞物与’的轨道，而呈现出‘铁肩担道义，妙笔著文章’的积极人生态度”[19]。即使有些人未能参政，或隐居山林，但仍然“身在江海之上，心居乎魏阙之下”(《庄子·让王》)。李光地家族世居安溪湖头感化里，为当地的“甲族大家”，其六世祖朴庵公李森，生活于大明正统、天顺年间，有“田数万亩，粟数万钟；计山百区，出木数千章，憧千指，益尽力居积”，又“好义乐施，乡国归仁”[20]。先富起来的李氏家族，秉承儒家“兼济天下”的传统，培养子孙读书做官，努力让自己“贵”起来。李森之后，李氏家族中多有循着读书做官的途径而显耀于国者。诚如李光地在《书家谱传》中所言：“诸公在隆(庆)、万(历)间，皆一时之选也。虽奉常善、扬祖德，然诸公靡然共声，可以观仁矣。盖吾祖之仁洽于乡、显于国，斯是以不可掩也。”[8]38李光地的父亲崇尚程朱理学，家中多蓄程朱之书，希望李光地也能像他那样“笃嗜正学”。受家族的影响，李光地自小“立志尚学”“务应举之业”。就这样，沿着秀才、举人、进士、庶吉士的“正途出身”阶梯，李光地一步步进入清王朝的统治中枢，践行儒家“济世救民”之志。君主的不信任、朝臣的非议，李光地虽然也有“明朝散发弄偏舟”的犹豫，但贯穿其人生始终更多的仍然是“今朝我欲乘风去，大展雄才高万仞”的雄心。《云无心以出岫赋》和《秋高鹿鸣赋》就是这种雄心壮志的表现。且看《云无心以出岫赋》：

下士之乏节兮，伤语嘿之道屯。懿昔人之幽贞兮，超厉迹于青云。信坎离之合德兮，乃非形而非气。混阴阳之至精兮，泄神物之深意。踪行藏之所适兮，惟颜氏其庶乎。固潜隐而未施兮，饭没生之水蔬。昔殷商之大旱兮，曾发王之咸陟。一随渭水之龙彨，假灵龟而衍忒。缅千载以悠悠兮，或三顾其追踪。矧六代之泯棼兮，遇典午之曹公。溘吾游彼彭泽兮，丐区斗之惠也。纷美人其满堂兮，谁独哀此憔悴也。迅回马而驱车兮，望松菊之青青。离尘氛之靡靡兮，混元化之冥冥。斯人而不可亲兮，长郁纡而顾步。日月绚其中天兮，际清夷之皇路。霭川泽之上气兮，吾独愧夫膏阴。惧雷师之我责兮，翳望舒以何心。朝翻飞于海峤兮，夕余宿于灵琐。怅汗漫而未收兮，恐清风之先我。魂营营其几逝兮，喟天施之未酬。仰日暮之归翮兮，咏三湘以销忧。[8]432

这是一首骚体赋，仅330字，其标题出自于陶渊明的《归去来兮辞》，原表现的是作者淡泊闲适的生活情趣。此赋文从内容来看，李光地更多的借古喻今，抒发怀才不遇、壮志未酬的感情。作者以《周易·履》“履道坦坦，幽人贞吉”中的“幽贞”(即隐士)自喻，假托仙人，思欲济世，周游天地，却英雄无用武之地，“踪行藏之所适兮，惟颜氏其庶乎。固潜隐而未施兮，饭没生之水蔬”。怀才不遇，不被群臣理解，未得君主重用，满腹忧愁，“谁独哀此憔悴也”。最后只好“魂营营其几逝兮，喟天施之未酬。仰日暮之归翮兮，咏三湘以销忧”，颇有“沅湘流不尽，屈子怨何深！日暮秋风起，萧萧枫树林”[21]之韵味。从李光地数十年的宦海生涯来看，其仕途步步高升，与康熙帝的“君臣际合”关系，虽然有过波折，最终被康熙倚为心腹，成为“义虽君臣，情同朋友”。因此，《云无心以出岫赋》一文中，作者虽有怀才不遇之憾，但更多的是抒大展鸿图之志。表现在《秋高鹿鸣赋》中，李光地“以盛世搜罗英才乐育”的欣喜之情清晰可见：

光动寒灶之烟，巷怜羁客；明收渫井之水，梯接妙才。野老无欢，贤人是乐。劳心斫桂，将为贫者之薪，连口相舂，欲助飞仙之乐。尔乃茅茹汇升，菁莪弘育，宵雅肄三，南陔补六。惟孝惟忠，初衣初服，昔也求侣之莺，今为啸群之鹿。陋羊假质，走中泽以蒙皮，希豹舒文，向阳生而解角。望汤冈以斯犇，指文囿而攸伏，而且白毛洗髓之心，静守缘经之督。岂徒效长途千里之驱，固将备宫沼四灵之畜。[8]435

“秋高鹿鸣”为《诗经·小雅·鹿鸣》开头起兴的语句，表现的是殿堂宾主宴饮、鼓瑟吹笙的欢乐气氛。李光地以此为题，并“以盛世搜罗英才乐育为韵”，用意明显，即为康熙盛世王朝筑巢引凤，“非梧弗栖，固来下于朝日”。“学而优则仕”“宵雅肄三，官其始也”，生逢盛世，“固将备宫沼四灵之畜”，士当“良禽择木而栖”，“向阳生而解角”，顺应时代潮流，“静守缘经之督”；而自己乐意充当伯乐，“欲助飞仙之乐”。人才是国之根本，李光地总结了历代王朝的统治经验，指出：“要朝廷清明天下太平，而致此者，非人才不能”“总是讲求用人要紧，不任人而任法，讲求一万年亦无用处”[22]190。因此，李光地重视人才，不拘一格荐拔人才，“生平见一好人，喜欢至不能寐，即一技之长亦然”[22]190，其先后举荐了不少有用之才，如施琅、马见伯、朱轼、杨名时、陆珑其、方苞、梅文鼎和何焯等五十来人。更可贵的是他对蒙冤受屈之才，也能伸张正义，解救危难。《清儒学案》赞道：“本朝诸名公，称善育才者，必以光地为首。”[23]这些被推荐者大都学有专长，成为清政府的中流砥柱，为康乾盛世作出了不可磨灭的贡献。《秋高鹿鸣赋》就是作者为盛世欢呼、以举荐贤才为已任而踌躇满志心境的表现。

刘熙载《赋概》曰：“赋别于诗者，诗辞情少而声情多，赋声情少而辞情多。”[24]“考察历代重赋者，无如汉、唐、清三代。然以大赋为主的汉代赋，多铺陈夸饰、恣肆汪洋，以润色鸿业、谀德颂赞取悦于帝王，多涂抹之语；唐人因‘进士试赋’，好赋者大多出于利禄之需；惟清代兼括二者，更有经世致用的意图。”[25]李光地身居高位，所长在于理学，其辞赋既不为取悦帝王，也不为利禄之需，它是宦海如鸥李光地的心灵告白，展现的是一个为国奔波、心如形役的别样的李光地形象。纵情山水、以物明志和慨叹人生，其实是进退维谷之中的李光地情感处于纠结状态的反映，客观彰显了古代仕人出世与入世之间矛盾的真实性情。