《淮南子》在汉初文学的地位及影响

2020-01-18白庆新刘秀慧

黑河学刊 2020年1期

白庆新，刘秀慧

（百色学院，广西白色 533000）

在汉初政治、经济大背景下，同时在汉初文学发展进程中，《淮南子》一书所具有的特征及与汉初文学关系是极其密切的，同时对汉初文学和后世文学也有巨大影响。现在我们继续把《淮南子》这部著作，纳于漫长的中国文学历史中，分析其在汉初文学的的地位及其影响，审视《淮南子》对中国文学的影响。

一、《淮南子》在汉初文学的地位

（一）《淮南子》和汉初散文便成为“文以载道”的典范

《淮南子》与汉初文学的关系，彼此促进，但《淮南子》又有着自身独特的思想体系和对文学特殊的贡献。其在汉初文学基础上发展、推进着文学，贡献是独特而伟大的；其融合诸家思想，成为“杂家”，与政治联系紧密，成为文以载道的典范，为中国散文构建范式。

《淮南子》所论经世致用之宏大理论，浩浩二十一篇浩大结构，如同高诱注解“道训”之“原道”是“本道根真，包裹天地，以历万物”之“道”一样，拥有丰富的内容、宏大的结构等特征，展现了《淮南子》融汇百家的博大襟怀和勇气；因《淮南子》继承老庄和《吕氏春秋》的先道德而后仁义的治国方针，在变中以适应汉代已经变化了的国情，为让政策的制定具有现实指导意义，论述宏论巨制，形成汉初文学包括宇宙，总揽人物恢弘阔大的精神气势与敢于创造的时代精神；以道家为主，兼容儒家、法家，《淮南子》又兼有黄老思想本身实用特色与汉初社会坚持法家思想，具有实践工具的实用性，而这实用性的突显，扭转了先秦老庄思想的虚无性，丰富和发展了老庄无为内涵，并赋予其以有为的积极意义，使得其理论有实际指导意义，黄老思想和诸家思想融合的理论，使《淮南子》充满昂扬入世、建功立业的情怀。

《淮南子》这部书的命运是“爱而秘之”，无论是帝王的“权宜之计”还是真正的“爱”，足见黄老道家在汉初政治和思想上的主导地位。随着汉武帝掌握政权并独尊儒术，黄老道家渐渐被游离于政治权利舞台之外，可见儒家在汉初地位是由弱走向渐强的过程，黄老道家思想逐渐向次要思想地位过渡的过程；《淮南子》和贾谊、晁错等人散文逐步成为汉初散文特征的代表：即鸿篇巨制、内容充实且与政治关系极为密切的特色。这就使“汉文醇厚[1]”成为《淮南子》与汉初散文共同特征，因此，后世散文家动辄言“文必秦汉”，因而《淮南子》和汉初散文便成为“文以载道”的典范。

（二）汉初文备众体，《淮南子》就蕴含众体元素，为文学自觉奠定基础

《淮南子》既有散文文体特征，又有赋的文体特征。作为散文，《淮南子》具有汉初散文共同特色，同时也对散文在功用、艺术表现、意象结构等方面有着开拓之功；《淮南子》具有赋体特征。《淮南子》洋洋洒洒、畅想铺叙，自然对汉初抒情小赋在篇章结构、布局、事相、辞藻、情感真挚以及艺术表现手法等方面有所影响，同时也具有一定的开拓作用，为赋体由骚体赋向汉大赋过渡奠定了基础；先秦的哲学的先验性、经验性和形象性、抽象性特征，《淮南子》将其形象性、抽象性特征继续发展下去，大量神话寓言、历史传说的运用，由其神话寓言及传说的多义性和寓意性继续发展，使其在论述中更多的带有隐喻、象征和比类的思维特色，《淮南子》与贾谊之文的论证质实，语言朴素，针对性、现实性极强的特点相比，《淮南子》不仅质实、实用，而且增强文学色彩，为文学从与政治极其密切的关系中走向后世的文学独立、文学自觉奠定了基础。

（三）《淮南子》运用的神话寓言增强汉初文学诗性特征

因为受汉初各种形成时期文体的影响，《淮南子》有各种文体，使其成为优秀的散文和优秀的赋作，尤其是《淮南子》中所运用的神话寓言更为汉初文学增色，使文学诗性特征浓郁。寓言、神话本身所具有的文学性，赋予《淮南子》诗性，《淮南子》神话寓言“太清问于无穷”“齧缺问道于被衣”飘渺、亦真亦幻，王子乔仙人得道的神清意静，圣人尧舜明事有为，祸福相依的理性思维，造父、后羿、伏羲芒芒昧昧之虚实结合，神仙神话为素材让《淮南子》描写的场面阔大，事项繁多，词语华丽，气魄恢宏，形成外在的感性的直观，使《淮南子》的神话寓言也和《庄子》一样，富有的故事性、形象性，为《淮南子》增添文学色彩和诗性美。《淮南子》寓言神话的理性内涵的彰显，是聚焦在《淮南子》经世致用主题和大一统的需要，一如汉初文风：实用、宏大。因此《淮南子》神话寓言所运用的诗化的语言蕴籍着无限想象空间，让读者的想象在广阔空间里自由翱翔，产生“文已尽而意有余[2]”的含蓄美、意境美、诗性美。汉初生活方式就是把自己与政治紧密联系在一起，其所思已不局限于一己、个体，而是聚焦于人生、社会、宇宙，视野境界形成阔大的美，这直接构建初汉初文学诗性内涵；同时，《淮南子》的诗性美在具象、抽象、理性方面都有所超越。如果只是感性，则流于肤浅，若只是理性则也流于枯燥，《淮南子》则在诗性中让感性、理性完美融合一起，因此说《淮南子》的诗性美事实上也是一种理性的诗意美。《淮南子》展示出汉初感性和理性世界。

（四）《淮南子》多元美学价值的审美，建立多元审美范畴，突破儒家美、善的伦理价值体系，在美学史上有重要地位

汉初文学主流是这样一番景象：热烈赞美君王，群情激奋、情感强烈、气势高昂，乐观上进，辞藻绚烂，视角高屋建瓴，充满现实忧患，排比句式、转折句式张扬出排山倒海的气势，开阔视野，畅达思路，天地万物、人间万代无一不收入笔下，呈现宏大美、阳刚美。而《淮南子》体现汉初实用美，质朴美，同时兼有宏大美、壮丽美，阳刚美和阴柔美，也洋溢着黄老道家的淡然美，《淮南子》这一部著作中多样美和谐统一。这是汉初社会思想多元的结晶，也是汉初朴素实用审美趣味、武帝时代宏大美的中介，是汉初审美转型的一部史诗性巨著。汉初对美的理解、认识的加深，建立更多的审美范畴，扩大了审美视野，扩大审美范围，同时还有一个重要的贡献是《淮南子》在审美上突破儒家美与善的伦理价值体系，肯定了美的独立价值和主体地位，在美学史确立了独有的重要地位。

二、《淮南子》对后代文学产生巨大影响

《淮南子》不仅在汉初文学发展中有突出的历史地位，同时，对中国文学的发展也产生较大的影响。《淮南子》是散文、赋、神话寓言等文体应用的典范，不仅对这几种文体强化、发展和成为成熟文体产生推动作用，同时，因为《淮南子》的文体、自然景物的描写、理性特征和文学审美倾向，对后世文学发展产生影响。

（一）自然景物明确成为文学审美及表现对象，《淮南子》促使文学表现主体发生变化

人类早期的图腾崇拜和巫术都是非常关注自然景物，但那些景物仅仅是重视与关注；《诗经》有景物自然的描写，但也只是艺术表现手段而非表现目的。古人的“知者乐水，仁者乐山[3]”“岁寒，然后知松柏之后凋也[4]”，先秦儒家的自然景物象征人的道德品质，自然景物都是和伦理道德等联系在一起，汉赋的自然山水是为润色鸿业，特点是对象的数量和体积的外部的形似，刘勰：“故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳枝貌，杲杲为出日之容，漉漉拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵。皎日嚖星，一言穷理；参差沃若，两字穷形。[5]”在《淮南子》中，自然景物已经不再是起辅助作用比兴，不再与道德伦理发生关联，而是成为文学审美对象和表现对象，这一文学表现主体的转变，发展到魏晋时，使自然山水成为更高一阶段的独立的审美对象和表现主体，促进山水诗形成、兴起。

（二）确立了淡然美在美学的主体地位，对后世美学范畴的丰富有较大的影响

《淮南子》的与物为一、执一无我、因循自然之淡然美对陶渊明诗歌风格产生影响；《淮南子》淡然美超越儒家功利、伦理，超越崇高的道德精神、审美社会功用，超越社会政治伦理道德等要求，同时也超越老庄之淡然美。因为，其一，《淮南子》是融入社会、积极入世，视野宏阔，因循“道”之淡然来创设经国之制；其二，是无为却是积极有为，淡然非淡漠无情，是对道体认后形成的对人生、宇宙充满情趣、情感的理性之热爱，是创作者进入自然、体味自然、认识自然规律后，回归于天人合一、物我合一状态；其三，强烈情感交融于外物描绘中，如陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言”般的淡然，不再通过语言，而于描绘的情、神、物里窥得“道”的真意，于淡然无语中，将自然与心灵契合交融。《淮南子》不仅确立“淡然”的美学范畴，同时明确确立了淡然美在美学的主体地位，对后世美学范畴的丰富有较大的影响。

从文学发展角度看是文学渐趋脱离政治、伦理的实用功利目的，渐渐趋向独立，为后世文学风格和美学范畴的确立都具有奠基意义：陶渊明诗歌淡然美之风格的确立、王维诗歌淡然之魅力，宋诗对淡然的明确追求，司空图《二十四诗品》第二则便以“冲淡”名篇，说明淡然美成为了一种美学范式，构成新的审美趣味、美学理想，让后世美学又多一道美丽风景。

（三）《淮南子》感性、诗性与理性结合，为后世文学的理性美奠定基础

因“言不尽意”乃以“象”，来比类、隐喻、象征，用浪漫主义夸张、想象、铺排等，使《淮南子》充满了中国文学诗性特质。上文（三）的诗性美中提到：“《淮南子》则在诗性中让感性、理性完美融合到一起，因此说《淮南子》的诗性美事实上也是一种理性的诗意美。《淮南子》展示出汉初感性和理性世界。[6]”《淮南子》以理性境界，表达对世界的怀疑和批判，也完全是对感性经验的理性思考和理论总结。《淮南子》自然景物描绘中渗透着理性色彩，必然会影响到宋代说理诗，使中国文学在山水自然万物描绘中渗透“理”的因素。