狄金森诗歌中的爱情美学阐释

刘保安

狄金森一生中不懈地追求爱情，但是爱神丘比特最终也没有射中她；尽管她一生中执着地求索甜蜜的婚姻，但是她最终与婚姻擦肩而过。我们知道，由于狄金森一生中曾心仪过几位男性，因此她曾经憧憬过甜蜜的爱情；她内心曾燃起过爱的火花，并且发狂地爱过，甚至在心底深处谈过一次感天地泣鬼神的爱情；她也曾经历过相思之苦、煎熬之痛；她经历过爱的欢乐，同时也体验了爱的痛苦。狄金森“一生未婚，但她对爱情的追求从未停止，她的爱情诗成了她整个诗歌创作的重要部分。迄今为止，国内还没有学者通盘综合狄金森的整个爱情诗，或作纯文本解读，或根据现有的有关女诗人爱情生活的权威考证，对她的爱情诗篇的来源作追踪考察。”［1］150有鉴于此，笔者在此通过对狄金森爱情诗篇予以深刻的剖析，旨在透视狄金森所追求的爱情样式，进而展现她的爱情美学。

一、狄金森的爱情美学阐释

（一）追求纯洁的爱情

柏拉图认为，人与人之间的爱情应该表现在精神方面，而不是表现在肉欲层面。他强调人类应该追求理性的纯洁爱情。我们知道，爱默生“超验主义十分强调精神层面的追求。”［2］1067而狄金森深受爱默生超验主义的影响，重视精神生活超过物质生活，“狄金森注重精神内省，认为精神生活高于物质享受”。［2］107狄金森在婚恋中也在践行自己的生活准则。狄金森一生中结交过几位男性朋友，她和他们一直保持着十分亲密的朋友关系。狄金森一生中追求纯洁的友谊。事实上，尽管狄金森对这几个男性朋友都十分心仪，但是她一直把爱情留在心间，不愿玷污神圣的爱情。狄金森“交往的几位男士几乎都扮演同一个角色，即教师的角色。”［3］12她相识的几个男性无论是她的启蒙老师牛顿或者是她的导师如沃兹沃斯、希金森无不是通过文学认识的，或者都是从心智认识的，之后她与他们开始了心与心的交流和沟通。这种心与心的交流和碰撞就是人类最纯洁的感情和友谊。所以她愿意一直与他们保持朋友关系，而不愿意与他们把关系再拉近一些。狄金森认为，朋友关系会更加纯洁，如她与沃兹沃斯保持28 年的友谊，与希金森保持24 年的友谊。这也是她终身未嫁的原因之一。或者狄金森甘愿与自己所爱的人维系一种若离若即的关系，坚持的是柏拉图式的爱情模式。狄金森诗第640 首写的是“她”宁愿自己与心爱的人保持一定的距离，也不愿与他走进婚姻的殿堂。这与狄金森所生活的19世纪的男权文化历史语境有着不可分割的联系。某种意义上，狄金森尽管渴望爱情，追求婚姻，但是她同时也惧怕爱情，恐惧婚姻。

狄金森诗第303 首宣扬的是柏拉图式的纯洁爱情：“灵魂选择自己的伴侣，/然后，把门紧闭——/她圣神的决定——/再不容干预——//发现车辇，停在，她低矮的门前——/不为所动——/一位皇帝，跪在她的脚下——/不为所动——//我知道她，从人口众多的整个民族——/选中了一个——/从此，封闭关心的阀门——/像一块石头——”（No.303）［4］84这首诗第一诗节的第一诗句“灵魂选择自己的伴侣”就道出诗人的爱情观，诗人选择的伴侣是从精神层面考虑的，追求的是志同道合的生活伴侣。无论是从诗中的第一诗句来看，还是诗中的关键词灵魂（或者心灵或者精神）（soul）来视之，这首诗表达的都是精神之恋或者柏拉图式的爱情。诗中提出的放弃身份、地位、财产，为爱而爱的柏拉图式的爱情在19世纪的美国很少出现。我们知道，19 世纪的美国择偶标准恰恰十分注重财产和地位。诗中的“神圣”不仅指代自己的决定是神圣的，而且还指代自己的灵魂是神圣的，因为只有神圣的灵魂才能作出神圣的抉择。这种不俗的灵魂使“她”坚信自我，坚持在生活方式方面作出至高无上的选择，绝不会向社会权贵妥协退让。这种不俗的灵魂或者心灵或者精神使“她”义无反顾地拒绝权贵，甘愿居住在斗室。诗中的“她”为了追求纯洁的爱情，抛弃社会地位和财富。“‘她’的力量也正是在卑微与尊贵和神圣的对立中得到彰显和提升的”。［5］117因此，狄金森一生没有婚嫁，因为她所追求的精神之恋在现实生活中难以企及。狄金森诗第456首阐释的也是柏拉图式的爱情。狄金森“宁肯耽于幻想中的完美爱情也不屑理睬皮肉的碰撞。而且，与置身于实际朋友之中相比，她更加珍惜保持一定距离的友谊。所以在理解她的诗作时，我们必须牢记她的这一心理因素。”［6］82

（二）追求真正的爱情

柏拉图坚持，真正的爱情是一种持之以恒的情感，真正的爱情经得起时间的考验。狄金森一生追求真爱。狄金森认为，为了与爱人相见，如果等待一生还不够，那就等上千年、万年，甚至更多（No.511）。同时，狄金森坚持，真正的爱情都会经过时间的考验和煎熬。经过考验的爱情才能天长地久，才能经得起风云变幻，才能风雨同舟。那些只能同甘而不能共苦的爱情不属于真正的爱情。狄金森认为，真正的爱情能够经受起时间、地域、经济条件的变迁。所以真正的爱情超脱一般人的认知和感悟，是牢固的、恒久的。狄金森体认的真爱，也许现实生活中并不存在。所以她常常把真正的爱情留在幻想中，或者美好的希冀之中，甚至只有天堂上才有。尽管真正的爱情在现实生活中很难企及，但是狄金森一生坚持不懈地求索，而且无怨无悔。她甚至愿意付出生命代价去寻找真正的爱情。

狄金森诗第781 首阐释的是真正的爱情：“等待一小时，太久——/如果爱，恰巧在那以后——/等待一万年，不长——/如果，终于有爱作为报偿”（No.781）［4］224什么是真正的爱情？诗人并没有直接回答这个问题，而是用对比的方式“等待一小时，太久——”和“等待一万年，不长——”来探讨真正的爱情，诗人旨在阐释自己或者诗中人对爱情的渴望。同时，他们在得到真正的爱情的时候，无论是自己或者是自己所爱的人一定都经历过长时间的煎熬痛苦。在情人眼里，一个小时的等待太久了，因为爱人在等待的过程中必须经历难耐的煎熬，那种急于投身到对方怀抱中的心情是急迫的。因此，一个小时的期盼比一万年还长久。同时，两个相爱的人在思念中的牵肠挂肚也是一种煎熬。我们知道，真正的爱情是经得起时间的考验的。故而，真正的爱情不仅值得等待和期盼，而且值得长久的期待。真正的爱情即使让我们等待一万年也是值得的，也是心甘情愿的。在狄金森看来，爱蕴含在等待中、思念中、希望中，某种意义上，爱意味着等待，这样等待中的爱情意味着痛苦，不过这是甜蜜的痛苦。等待是对爱情的遐想，是对未来的向往，是对爱情最幸福的追忆，是对爱情的升华。只要爱会补偿，长久的等待也是短暂的；爱情像一坛老酒，越久越醇香；只要爱会补偿，长久的等待反而会更加美丽、甜蜜和温馨。

（三）唯美主义爱情

狄金森的唯美主义爱情包括追求精神享受、完美的爱情、永恒的爱情、共同的理想以及一生中对爱情的执着追求。对于狄金森而，爱情就是生命，甚至比生命还重要。

狄金森诗第453 首阐释的就是这样的爱情观：“爱——你太高/我不可攀——/但，若是两人——/谁知道我们不敢——/轮番——冲击钦博拉索峰——/公爵一般——最终——与你比肩——//爱——你太深/我蹚不过——/但如果不是一个/而是成双——/划手——快艇——某个炎炎的夏天——/谁知道——我们不会抵达太阳？//爱——你轻纱蒙面——/很少人——把你看见——/微笑——变脸——唠叨——死亡——/极乐——没有你——便是怪事一桩——/上帝给了绰号——/地久天长——”（No.453）［7］326-327狄金森诗第453 首诠释的是永恒的爱情。永恒的爱情是爱情的最高境界。狄金森诗中描写的真正的爱情在现实生活中是罕见的。尽管狄金森一生从未迈进婚姻的殿堂，但是她追求并且赢得了自己所幻想的那种真正的永恒爱情。实际上，狄金森所追求的爱情是一种乌托邦式的爱情模式。这种爱情在现实生活中难以企及，除非是爱伦·坡诗歌中所描绘的在远古时代或者遥远的海边会有这样的爱情故事发生。柏拉图认为，最崇高的爱情是精神之恋，是双方对真善美的共同追求。这就要求爱人与自己的价值观、人生观及审美倾向大致相同。狄金森所要求的爱情或爱人都是白壁无瑕的。狄金森所追求的爱人是志同道合的人生伴侣，精神的栖息者，人生中痛苦的倾诉者，男权社会和宗教反叛者的伴侣。可见，共同的理想和追求，对真善美的共同追求也是爱情的最崇高的境界。正是为了追求最崇高的精神之恋，她一生都在追求灵魂的栖息地。为了追求最崇高的爱情，狄金森渴望爱情，却又拒绝传统形式的婚姻；她追求爱情，可又担心被婚姻的牢笼束缚。狄金森一生孜孜不倦地追求爱，求索真爱，但是阴差阳错最终也没有找到一个如意的郎君，这也与她对爱情的期望太高有关，也许是她追求过度完美的爱情所致。狄金森最终“嫁”给了她一生中所挚爱的诗歌，留下了深深的遗憾。

（四）不朽的爱情

尽管狄金森一生中没有得到真正的爱情，但是她把真正的爱情视为神圣的、永恒的和不朽的，一生中都在追求真正的、纯洁的爱情。狄金森视爱情为生命，她认为得到了纯洁的、真正的爱情就赢得了不朽的生命。纯洁的、真正的爱情能把人的精神生命一直延续下来，直至地老天荒。也正因为此，狄金森追求的爱情是神圣的，她所期望得到的爱情是炽热的，比人间所有的情感都真挚、热烈，这种爱情是感天动地的。

狄金森诗第809 首这样写道：“钟爱的人不会死/因为爱是永生，/不，它就是神——//爱人的人不会——死/因为爱把生命/改造成神性。”（No.809）［7］236我们知道，尽管狄金森最终没有走进教堂，但是由于她长期深受基督教的浸染，她的诗中充满基督教色彩。十分明显，这首诗中的永生、神是基督教中的常用词汇。诗人在诗中特意选择这样的词汇去描写爱情，可见诗人把爱情视为是崇高的或者是神赐的。在西方人眼中，基督教作为神明的上帝是不可替换的，是独一无二的。它在人们的政治生活中是不可置疑的权威，在人们日常生活中扮演着至关重要的角色。可见，狄金森把爱情视为神明，是神圣纯洁的、至高无上的。在这首诗中，狄金森认为，因为爱是永恒的，所以得到爱情的人不会死去，他们的生命是永恒的。得到爱情的人是不朽的，即使他们的肉体死亡，但他们的精神是不朽的，是永世长存的。他们的精神将会与日月同辉，他们的爱情将会成为人间爱情的楷模。狄金森把爱情与人的永恒生命联系在一起，因此拥有爱情的人就拥有了不朽的精神和不朽的生命。因为爱让生命具有神性，爱会把生命延续（No.918）。狄金森把爱情视为人类贡献的力量，繁衍人类的手段，延续人类生命的方式。狄金森诗第1643 首诠释的也是不朽的爱情。诗中人说，“她”看到“你”就如同看见了蓝天。诗中的“她”把自己的爱人比作蓝天，可见，自己的爱人在“她”心中的地位是如此重要。诗中人还说，如果“她”能够与“你”一起生活，那就是一种不朽的感受。

（五）爱情意味着奉献

狄金森对爱情寄予很大希望，她“终生未婚，对爱情寄予厚望，但一生找不到理想的感情归宿，只好在心灵中体验爱的滋味，从上帝身上感觉爱的温暖。有人说上帝变成她镜中的‘丈夫’。”［8］243狄金森认为，爱情和婚姻一样，不仅需要呵护而且更需要付出。真正的爱情就是，当我们真心实意地爱上一个人后，我们就要把一切都奉献给对方。奉献意味着我们不仅要给对方带来物质财富，而且还要带给对方幸福和快乐，同时还要给对方带来自由。甚至我们还要时刻准备为对方的欢乐、幸福和自由献出自己的一切乃至生命。狄金森的这种为爱情奉献一切的观点是为爱而爱的延伸。

狄金森诗第725 首展现的是她对爱人的奉献精神：“你所在之处——那——就是家——/克什米尔——还是髑髅地——差别不大/尊贵——还是羞辱——/地方的名字我看没啥——/所以我都可以前去——//你干的事情——就是欢喜——/束缚如游戏——甜蜜——/因禁——满意——/判刑——圣礼——/只要咱俩——相遇——//你不在的地方——就是悲哀——/尽管香料成堆——一排又一排——/你不干的事情——绝望——/先生——尽管加百列——将我赞扬——”（No.725）［7］179-180诗人用第一人称“我”的形式来定义或者阐释爱情的自由意义或者爱情的内涵。诗人认为，爱情应该给予对方或者爱人自由。“我”认为，无论对方（爱人）做什么，都让“我”感到十分欢乐。只要“我”和你在一起，即使“我”被束缚，“我”也觉得好比游戏一样让“我”感到甜蜜；即使“我”被囚禁，“我”也感到满足；即使“我”被判刑，“我”也觉得圣神；即使失去自由和自我，“我”也愿意和对方在一起。诗中的圣神一词与宗教有密切的关系，这样的词汇将女性对男性的爱上升到宗教境界，带有浓厚的宗教色彩。可见爱情如此之深，字里行间表达的是真真切切的爱情，为爱而爱，爱情至上的爱情观。为爱愿意付出一切甚至甘愿献出自己宝贵的生命也在所不惜。

三、结语

狄金森为读者所描绘的爱情美学模式缘起美国19世纪以追逐财富为核心的美国梦。19世纪，在美国人精神生活领域中以上帝为主导，在世俗生活中以追逐物质财富为基本原则。狄金森不仅追求精神独立，而且积极完善自我的人格，以此与追逐物质生活的主流社会抗衡并以此反驳被扭曲的现行价值观。狄金森一生恪守自己的爱情美学，将这样的爱情美学谱成曲，吟为诗。当然因为她信奉的是柏拉图式的爱情，尽管她一生孜孜不倦地追求爱情，但是她一直未能如愿。狄金森一生追求幸福的爱情，在诗中歌颂美好的爱情，以此为人类憧憬美好的明天及幸福的婚姻和爱情。虽然狄金森给读者勾画了一个美好的爱情，但是它终归属于乌托邦式的爱情。尽管如此，狄金森所描绘的爱情对今天现实生活中的爱情观、婚姻观仍然有一定的借鉴意义。