挣红脖颈为何歌——大别山高腔山歌“挣颈红”管窥

沈炳毅，梁文昌

（1.皖西学院，安徽 六安 237009；2.铜陵职业技术学院，安徽 铜陵 244000）

巍巍大别山，绵延近八百里，坐落于鄂豫皖三省交界处，是闻名全国的革命老区。这里是将军的摇篮，著名的茶乡，这里也是鲜花的世界，更是民歌的海洋。

提到大别山的民歌，读者可能马上就会在心里唱起《八月桂花遍地开》，这也是大别山民歌最有影响、传唱最广的曲目。而在一些专业性较强的有关于中国民族民间音乐的书籍中，说起大别山民歌，都会提到“慢赶牛”和“挣颈红”，甚至于这二者成为了安徽民歌的代表。实际上这二者都是大别山区的山歌，“慢赶牛”平缓悠扬，而“挣颈红”则是高腔山歌，是中国民歌的一朵奇葩，以高声区的长腔拖音而著称。

山歌是人们在野外劳动、活动时为抒发内心的情感而演唱的民歌，是劳动人民抒发情感的重要形式，它可以表达内心的喜悦，也可以宣泄心头的愁闷，人们常用来表达对亲人的问候、对情人的眷恋以及对事物的憎爱。［1］

六安著名的民间音乐学者管亚伟先生，为六安民间艺术的挖掘和保护做了大量的艰苦的卓有成效工作。他在早年间曾经长期孤身一人深入大山，拜访草根民间艺人，抢救性的搜集整理了大量的民间歌曲和戏剧，尤其是难能可贵的保存了相当数量的原始的音响资料，并且进行了深入的研究和整理，进而把研究成果出版发行。管亚伟先生为大别山民歌的保护与传承做了巨大的贡献，宣传了大别山民歌，更是扩大了大别山民歌的影响，应该说是功德无量，对于大别山民歌的研究也具有相当的影响力。对于“挣颈红”，管亚伟先生曾说到“我认为只要有高腔的存在，就可以归为‘挣颈红’”［2］。关于这一点，笔者是非常赞同他的观点的。

对于大别山高腔山歌的名称问题，在不同的地方有多个不同的称呼，但是使用“挣颈红”这个名字显得更加生动，更加传神，也最为有名气和影响力。如果换一种说法，“挣颈红”可以说是大别山高腔山歌的大名和统称，而至于舒城县的“蜜蜂钻天”、原六安县的“三接气”、金寨县的“过山靑”等应该属于地方的“土名”或者是“小名”。

一、传神的“鸡人传漏”

1.东坡先生所言的“微似鸡人传漏”的“山歌”。宋代的大文学家苏东坡，曾在黄州为官，而黄州就是今天的湖北省黄冈市，同属大别山的范围。苏东坡在其《东坡集》中曾云：“今来黄州，闻黄人二三月皆群聚讴歌，其词固不可解，其音亦不中律吕，但婉转其声高下如鸡唱尔，与庙堂中所闻鸡人传漏微似……土人谓之山歌”［3］。这里东坡先生所云的“山歌”就是类似于今天的“挣颈红”，是同属于大别山高腔山歌，属于早期“挣颈红”的一个分支。

苏东坡先生所言的“词不可解”，意思就是听不清歌词，不清楚唱的是什么内容。黄冈罗田县一带山民所唱的山歌，称为“畈歌”，因为用当地的方言歌唱，所以作为四川眉山人的苏东坡当然难以听清楚，听明白。更重要的是大别山高腔山歌突出的特点就是长腔拖音，多用衬词，外人当然更加难以听懂。“不中律吕”是指“山歌”所演唱的曲调，不是类似于苏东坡以前在宫廷朝堂之上所听到的音乐。这些“山歌”不讲究音乐的曲调律制，没有规范的创作条律，不是“黄钟大吕”、阳春白雪。而东坡先生所听到的“山歌”比较自由奔放，旋律起伏婉转，曲调高亢嘹亮，非常人所能驾驭，不似朝堂中所演奏的音乐和缓悠扬，庄严肃穆，但却是别样的优美动听。

2.“鸡人”。苏东坡所云“鸡人”是指古时宫廷中专门“于天将亮时，作呼声以警醒百官”的官员，他们专门负责掌握时刻，于规定时间准点报时，如同早晨的公鸡打鸣报时，故称“鸡人”。“传漏”就是“鸡人”高声喊叫的方式向宫中报告时辰。古时没有钟表，人们通常采用沙漏来测量时辰，“传漏”就是传递沙漏记录的情况。

大家可以想象，“鸡人”名称的由来，以及 “鸡人”“传漏”报时奇特、高昂的喊声的，如同清晨雄鸡挣颈引吭，啼声嘹亮，传遍四野。成语“引吭高歌”就是放开嗓子大声歌唱的意思，也做“啭喉高歌”，出自《禽经》。“引”是“拉、伸”的意思。“引吭”则是伸起脖子，大声歌唱。

公鸡的毛色大多五彩斑斓，但是应该是以红色为主色调。大家可以想象在黎明时分，公鸡伸长脖子，扯起嗓子，向着太阳，高声啼叫，声传数里，迎接崭新美好的一天。这是多么动人的画面，而这，可能就是“挣颈红”这个名称灵感激发的源头吧。

二、歌唱“挣颈红”就会把脖颈“挣”红

“挣颈红”名字起得非常传神，有声、有色、有形，也有人将其称为 “震颈红”、“挣劲红”，含山县还有山歌称为“犟颈红”，大概类似于“挣颈红”。关于此种名称，管亚伟先生曾说道：“该曲调的主要特点是有表演难度极大的高腔，演唱的民歌手有时为了使得效果达到最佳，挣得脖颈发红。故而，老百姓据此为它起名‘挣颈红’”。［2］从中我们可以看到，“挣”得脖颈发红，是“有时”，不是必然，是民歌手有意而为之。

1.从主观上来说，笔者在金寨县天堂寨镇实地采风时，观看了四位民歌手演唱“挣颈红”。笔者通过仔细的观察，发现有人脖颈变红变粗，有人则没有明显的变化。通过问询歌者，他们自己说 “脖颈变红”有两种原因，主要是为了让观者感受歌唱需要高超的技术技巧，难度太大，不易驾驭，啧啧称奇，增加内心的满足感。“挣”在当地方言中读“zeng”，有“用力支持”和“使劲往上拽”的意思。也就是说有的歌手为了“炫技”而扯起脖子仰起头，用外力使劲从而造成脖子发红。还有歌手为了“炫技”进一步增加难度，在歌唱时用手指敲击脖子，是的声音断断续续，也使得脖颈发红。

通过实地的观察和询问，有相当一部分歌手，他们虽然技艺高超，但是性格腼腆内向，憨厚朴实。所以他们在外人面前唱歌的时候，不好意思直面观众，大部分情况下都是抬头仰面，斜着脑袋歌唱，造成“扯着脖子喊唱”的景象。其实，还有的歌手因为内向，他们在演唱的时候是眼睛向下看，不看向观众的，他们不好意思与观众进行眼神的对视和交流，这与他们没有任何舞台演出经验有直接关系。

从一般观者来看，“挣颈红”都是在高声区长腔拖音，基本上张口就是High C到High F之间，难度之大实在让人叹为观止。在外人看来，如果自己唱就是把脖颈挣断，也难以唱出来，肯定脖颈都挣通红了。

2.从客观上来说看，笔者曾当面听安徽省民族民间音乐权威专家崔琳老先生说，“挣颈红”演唱难度很大，少有人能够驾驭，找到现场演唱的机会很难。他本人曾经去金寨县想实地采风“挣颈红”，但是到了约定的时间，民歌手却爽约了，原因是他们之前训练时把嗓子唱哑了，到约定时间实在唱不出来了，只能很遗憾的离去。从中我们可以看到，“挣颈红”由于演唱难度极大，“挣”得脖颈发红应该是很正常的事。

笔者在金寨县天堂寨站采风时，现场观看当地歌手的演唱，他们的演唱技术技巧就有高低之分。有人可以自如驾驭，有人就声音发虚发散，甚至发哑，造成格外用力喊叫，使得脖颈发红。结合主客观原因，演唱“挣颈红”时脖颈发红，应该是有意无意半真半假。有时是歌手有意炫技而有意“挣红”，有时是因为技术变形而无意被动“挣红”。但是用“挣颈红”这个名称还是非常出彩和传神。

三、“挣颈红”的歌唱内容

大别山纵横三省，山高林密，坡陡沟深，作为高腔山歌的“挣颈红”在歌唱内容上，分为三种：一是自己宣泄烦闷；二是在表演时多为表达内心喜悦和风趣调侃；三是革命时期为了宣传发动群众填上新词，新中国建设时期鼓动群众建设新中国改写新词从而产生的新民歌。

大别山区山林多田地少，历来是个极为贫困的地方。在旧社会田地基本上集中在地主手中，大量的穷苦群众只能租种地主的土地来续命度日。地主可以三妻四妾，穷人无钱娶妻，当地人称“寡汉条”。穷人更无钱读书，只能长期租种地主的土地，聊以为生。大别山里大多是山腰旱地，两山之间的山沟是水田，生产劳作腰酸背痛，半天不见一个人影，直起腰来吼一声“挣颈红”，销乏解闷。

1.“风流”情歌

在实地采风时曾问询民歌手：“你们咿咿呀呀，我也听不明白，你们到底唱的什么呀？”，民歌手开始只是挠头支吾，不肯回答，再三追问下方才回答道“我们唱的都是比较风流的东西”。笔者一听到 “风流”二字，稍一思忖，不禁哑然失笑。其实“风流”已经是比较“文雅”的词了，他们当然不能说歌唱的“黄色的、下流的”东西，简洁的说就是他们唱的都是表现男女之间爱慕相思之情。但是，爱情是民歌中占幅最大的表达内容，也是民歌中最为动人的地方，这应该是自然而然的事情。

例如在《太阳下山黄又黄》中唱道：“太阳下山黄又黄，画眉观山姐观郎。郎来家里吃晚饭，搞到这晌才进房（省去衬词）。”［2］歌中所描绘的黄昏时分太阳下山，晚霞连片，景色醉人，莫名兴奋。人要归家，鸟要归林，画眉俊俏灵巧，声音清脆，比喻家中人儿美丽动人，撩人心弦。朦胧黄昏墨色中，小媳妇身依门框，翘首盼归，自是一副动人画面。最后一句虽带埋怨气色，却欲怨还羞，更是动人。

唾手可得的事物无关紧要，得不到的东西才更显得美好。衣食饱暖，食色性也，无钱娶妻的汉子，只能扬天长啸，聊以解闷自慰。

2.调侃解闷

宣泄心间的烦闷是山歌重要的一项功能。山间劳作本是苦累烦闷的事情，旧社会生产力落后，尤其是在贫瘠封闭的大别山区，人们起早贪黑还是难以吃饱穿暖。长期连续的艰苦劳作，不仅身体上苦累，在心灵上更是痛苦，看不到希望和出路，。不平则鸣，如何去除身心的烦闷苦累，最简单的就是吼一声“挣颈红”。

大别山旧时的山民不会唱摇滚，中国人历来尊重读书人，崇尚文化，即使是简单的唱山歌，他们也要唱的风趣生动。他们鄙视粗俗，追求奇巧，摒弃笨重，追求灵动，唱歌也要引人入胜，高人一筹。

“挣颈红”的奇与巧首先在于它的高音，虽然音域较窄，基本上在八度到十度之间，但是都在高声区常人很难唱到，令人啧啧称奇，叹为观止。其次是长腔拖音，节奏自由，衬词较多，起伏变化，令人应接不暇。这里不做赘述。

例如在歌曲《不等饭好饿死了》中唱道“扬州买米苏州淘，扬子江里把水挑，齐头山上砍柴烧，不等饭好饿死了”（衬词省略）。［4］可以想象旧时长工辛苦劳作回到雇主家里等饭下肚，却半天不见开饭，饥饿难耐，只好苦中作乐，唱歌调侃。歌词大意浅显易懂，无需解释。歌中用了很多的衬词拖音，起伏回旋，似乎是表达饥肠辘辘咕咕作响，又似饥饿难耐头晕目眩。歌中催促之意，一目了然，只是婉转表达罢了。

3.旧曲填上新歌词

随着社会的发展和进步，大别山发生了巨大的变化，人民当家作主，翻身成为了主人。人民也利用山歌来表达内心的喜悦，以及对党和政府的感激之情。另一方面，他们也利用山歌来激励人民的干劲，参加大生产，建设新中国。这就催生了新民歌的诞生和发展。

新民歌主要是指近现代以来，用传统民歌曲调来填上表现新时代生活内容的歌词、没有经过专业作曲家改编过的民歌。［5］

例如在歌曲《农业生产要抓紧》中唱道“吃罢饭来就要行，你莫在家中磨时辰。磨掉时辰算不得事，你油炸豆腐算不得荤。你油炸豆腐算不得荤，农业生产要抓紧。”［3］（省略衬词）这首歌原名叫作《种田种地要抓紧》，劝人不要躲懒，浪费农时，应该抓紧农时，鼓足干劲促生产。经过简单改编后收录在1988年安徽省群众艺术馆编辑，安徽文艺出版社出版的《安徽民间音乐》第三集中，作品带有明显的时代印记。

经过改编而形成新民歌的“挣颈红”，不仅保持了曲调原先的艺术特色，同时融合了新时代的社会发展潮流的内容。作为新民歌的“挣颈红”，以其特有鲜明高亢的曲调，可以更加生动传神的表现人民的精神风貌，而且可以进一步调动人民的积极性，融入到新时代的洪流，随着祖国日新月异的发展，迎接更加美好的未来，焕发出新的更加璀璨夺目的光彩。