徽州呈坎建筑形态及其文化内涵探析

朱欣欣

（安徽师范大学，安徽 芜湖 241000）

呈坎坐落在安徽黄山市徽州区北部。它原名龙溪，因为宜居，唐末形成村落，改名呈坎。呈坎的形成据说与罗氏兄弟相关，《罗氏族谱》载:“豫章（今属江西省南昌市）柏林罗氏堂兄弟天秩（号秋隐)、天真（号文昌）于唐末迁居金陵之鸡公山。相传长春山有炼丹台遗址，天尊曾炼丹于此。天秩、天真二公深明堪舆之学，察其地，众水环抱，丰山挺秀，知后必能兴旺，于是定居下来，并改村名龙溪为呈坎。”[1]

一、呈坎建筑空间形态

（一）环境与选址

“呈坎双贤里，江南第一村”是宋代理学家朱熹留给呈坎的一副对联。[2]呈坎是有名的八卦村，它选址讲究。呈坎周围环绕八座山峰，山与山之间似连非连，高低错落的梯田相互连接，就像是八卦的八个方位。山自然离不开水，村中有一条古老的龙溪河，宛如一条玉带，呈S形，由南向北穿村而过，就像是八卦阴阳鱼的黑白分界线，成就了皖南著名的风水宝地。呈坎建筑讲究布局，园林、桥梁、门头、青石、每一处都是恰到好处。国画大师刘海粟曾说：“登黄山，不可不去呈坎。”[3]

（二）建筑特色

自古以来建筑与文化的关系就是紧密相连的，建筑反映了一定的文化，可以称为文化的载体。中国古建筑将中国古代建筑技术、传统艺术完美的融合在一起，其所反映的文化意蕴深长。古建筑通过不同的建筑布局、构件、各种装饰手段、小品的配置等方法的运用，或明显、或含蓄地体现着博大精深中国文化。走进呈坎，白墙青瓦的徽派风格建筑开始展现它沧桑而神秘的面容，徽州古建筑能屹立至今，与其所使用的建筑材料有着密不可分的关系。在呈坎最为有名的罗东舒祠中，屹立四根金丝楠木，价值上亿，历经千年也不坏不腐。“且柱为阴数，天实阳元，柱以阴气上升，天以阳和下降，固阴阳之交泰，乃天地之相承。”[4]还有祠堂中的高台基，错综复杂的斗拱结构，三道饰的浮雕台阶勾栏，至今保留祠堂之中。正是因为罗氏家族的智慧，我们才能在今天一睹之前的建筑风采。

现代建筑于呈坎建筑而言，缺少特色，现代居民建筑大同小异，建筑内外设计简洁直白，无鲜明特色，实用功能与经济效益成为建筑师首要考虑因素。建筑工业化程度越来越高，形态千篇一律，现代建筑由坚硬的钢筋混凝土浇灌而成满足人们居住需要的同时，却忽视了人们精神需求和情感的需要。而呈坎却充满人情味，建筑布局遵循古法，有理有据，讲究“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。”[5]它的建筑以其独特的结构，把一个家族紧密地联系在一起，形成了独特的具有凝聚力的空间形态。

（三）罗东舒祠

呈坎的建筑从平面来看，有的呈“凹”字形三合院落，有的是“回”字形四合院落，最外边的一层墙是马头墙，又称封火墙，每家每户都是一个整体。三合院落四合院落相交融组合而成，形成连绵的、庞大的呈坎建筑群。马头墙黑瓦边缘强调了建筑的轮廓线，边缘之间交叉重复，层层递进，忽而转折，似跳动的音符，别有韵律。

罗舒东公祠全称“贞靖罗东舒先生祠”，是整个呈坎最为重要的一部分，是呈坎的核心所在。其建筑融古、雅、美、伟于一体，被誉为“江南第一名祠”。其后堂有个规模出众的厅阁，称作“宝纶阁”。“盖之以阁用藏历代恩纶”[6]，故名“宝纶阁”。“宝纶阁”是整个祠堂的精华部分，珍藏了历代皇帝赐予罗氏的诰命、诏书等，以便于“诸宗人因谒庙而思祖功，睹遗规而慨缔造之不易”[7]。罗氏的后代子孙们，为了祭祀、缅怀东舒先生特意建造了“罗东舒公祠”。古祠占地五亩余，四进院落建筑层层升高，错落的院墙与起伏的山墙相互连接，浑然一体。

东舒祠坐西朝东风水极好，祠堂最前面是照壁，呈弧形砖墙，在其后面就是棂灵门，六根柱子、五间的石牌楼是大门的主要构成，还有“朝天吼”的怪兽雕刻在石柱最顶部，这便成了罗东舒祠的第一进。第二进是仪门，最先引入眼帘的就是由著名古建筑专家罗哲文先生题写的“贞靖罗东舒先生祠”的匾额。通常，只有在诸如祖先崇拜之类的主要活动时，大门才打开。仪门之后的院落原有八棵古树，现今只留有一棵400多年的桂树。月桂树的根基分为四个分支，寓意着四个季节既富裕又高贵，即“四季富贵”。第三进为享堂。前方六根石柱高高耸立，二十四根粗大的圆柱围绕厅堂四周，用以支撑房檐，堂中四根金丝楠木格外令人瞩目，大立柱一人难以合抱，如此粗大的金丝楠木更是价值不菲。厅堂正中之上悬挂着目前中国现存的最大一块匾额，上书“彝伦攸叙”四字，相传是明代著名书法家董其昌所题，此匾被誉为“匾中之王”。在不起眼的角落里，建有“女祠”，是用来安置罗家女性祖先牌位的地方，面积十分狭小。在男尊女卑的社会中能够建有女祠实属不易，也体现了罗家对女性的尊重。第四进是整个祠堂的核心部分，也是最神圣的。据说宝纶阁这座建筑在1542年停工19年，直到70年后才开始重建。殿宽二十九米，近深十米，前沿有十根并列的石柱，俨然如一排庄严的卫士，几十根圆柱的拱立其后，架起纵横交错的月梁。柱子与梁架上布满了明代彩绘，虽历经400多年的风雨却依旧明艳动人。在过去寝殿主要是用来安放祖先的牌位的。宝纶阁里珍藏着皇家物品，有皇帝御赐的圣旨，还有册封的诰命等等。宝纶阁建于寝殿之上，体现了“君在上，臣在下”的君臣观念。于整个罗东舒祠来看，是层层升高的，一进高于一进，显得更加气势磅礴。每走一进便升高一级，既是顺着地势层层而上，沿地势设置台阶，有步步高升之意，但也反应了长幼尊卑有序的传统制度。宝伦阁楼与寝殿的完美结合是不同时期建筑风格融合的结果。

二、呈坎建筑造型设计

（一）平面构成

从罗东舒祠看整个呈坎的建筑，都是按照一定的原则的，建筑都是具有凝聚力和生命力的。呈坎是有名的八卦村，八面环山，依山旁水，正如《管子·乘马》所说：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而用水足，下毋近水而沟防省，因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”[8]“进”作为一个完整的空间单位是由堂、房、天井组合而成，由此而构成一进，在此基础上再一次或反复组合形成住宅的主体。从入口一侧开始，称为一进、二进、三进，这是以一层的空间构成为基础的称谓。堂有厅堂、祖堂、明堂等；房有书房、闺房，主人住的与仆人住的有明确界限，所走路线也不相同。虽然建筑是由堂、房、廊、阁、门这些基本的元素构成，但是他们却由多种的组合形式，组合方法灵活多变。垂直、穿插、遮掩、围和、叠加，可以组成多种形式的建筑空间，如垂直叠加便成了阁楼。呈坎村有一进构成的小型住宅，也有三进的大型住宅，与周围的附属房联系在一起，形成整体，典雅大方。

建筑之中，堂连接空间。厅堂就是底层的第一进，这个空间主要用于人们之间的交往、议事等。以前人们都是把供奉先祖牌位的空间称为“祖堂”。但由于有的一进空间较小，导致厅堂在使用时具有功能的复杂性。二、三层一般是女性的日常生活空间，尤其是闺房，注重隐私，需要有效的与外界隔开，女眷的生活空间又称作内室。天井是古民居的标志。庭院天井上方的空间不是直接用墙围合起来的，而是分散的，错落有致，层层递进，结构分明。天井用来采光、通风等。家设天井，免钱财外露。每逢天降甘露，财气落到屋顶之时，不至于落到别人地上，这也是经商人的普遍心理。

（二）顶层构成与连接方式

呈坎古民居普遍为两层，三层也较为常见。两层建筑，楼上楼下是完全不同的布局，三层建筑二层和三层几乎是相同，与一层不同。明代，楼上为家庭活动中心，铺有方砖，相当开阔，楼梯设置于一侧廊屋内，便于上下。到了清朝，活动中心移到楼下，楼梯位置也发生变化，移到了堂屋的太师壁后，较为隐蔽，一般只容一人通过，又陡又高。有的一楼处会设有一个小门，可以锁上。居民楼上较为宽阔，带有可环绕全宅的檐廊，俗称“跑马楼”。在跑马楼位于正门的位置上，栏杆会修得很高。墙上有小孔，从前厅看过去，看不见人，但每当有媒人或年轻小伙来家做客时，姑娘们便可从小孔中向下打量。

罗东舒祠与寝殿的结构是不一样的，整个呈坎建筑楼上楼下都是不同的，楼上立柱点下层没有柱子支撑，而是立于梁上。古代的工匠之所以敢于这样处理，是考虑到下层的梁柱的材料有足够的强度和刚度，上层木构穿枋的应用同时增强了这一点，充分体现了古代匠师超凡的技艺。

（三）正立面设计

呈坎建筑正面墙或呈水平直线，或两侧向中心递降，如此设计使得外立面能够聚焦视线于正门口，既增强了建筑的趣味性，也有利于房屋内部的通风和采光。

建筑的外立面中，门的作用至关重要，作为出入口的门，它既可以界定空间，也具有防备功能，还可以聚焦视觉中心。

呈坎村住宅外装饰主要构成是：白色的墙壁，灰色的瓦屋面，雕花门，小窗，整体比例偏高，对比强烈，线条硬朗。雕花门是外立面设计中最重要的部分，是外在形象的标志。雕花门以门头为装饰重点，有字匾门罩、垂花门罩、牌楼式门罩三种形式。“千两银子七百门”，就是说一千两银子建造房屋，装饰门头就要花费七百两，无论贫穷还是富有，人们都对门头格外重视。古民居的门墙大都比较高大，门楼就成了古代工匠们施展才华和技艺的主要方面，上面镶嵌的砖雕，往往精美细致，图案多样，于是青瓦粉黛的高大白墙成了背景，精雕细琢的门楼成了点缀。高墙空白疏朗。门头精致复杂，与高墙形成鲜明的对比。门楼上的雕刻很有层次感，一般多为三四层的雕刻，最多的有九层雕刻。“雕饰抵消了建筑给人的重压感，使原本平直的梁架富于曲线柔和的韵味，使刚性的建筑富于动感和生气”。[9]

（四）室内陈设和装饰

室内陈设，重点突出厅堂，厅堂正对天井，呈半敞开式，是明室，是亲朋好友聚会、品茗、作画的场所。厅堂书香气息浓厚。高高匾额悬挂在大厅的中央，匾额下方挂着中堂画，中堂画旁边立着两根柱子，两侧柱子上挂着楹联，中堂画与楹联既寄托着人们美好的愿景，又有深刻的哲理。一个家族的核心精神，往往都是通过悬挂的字画体现出来的，从而影响并鞭策着后辈们。此外还有八仙桌、太师椅置于厅堂之中，形态方正，使用方便。呈坎古民居的陈设到处充满了书卷气息，古色古香，给人以宁静舒适之感。

呈坎古民居的内部卧室布置也相当有特色，卧室又是厢房，位于厅堂的两侧，卧室中最主要的就是床，床上的木雕大多取材于戏曲和民间故事，所雕图案造型生动，比例匀称。卧室内还有柜子、梳妆台、桌子、凳子等均带有雕花无不体现当地人们的心灵手巧。古民居的庭院内，往往都有石桌石凳，带有水井鱼池，盆栽果木花卉，更有甚者假山假石，叠山造泉，全部攘括院内。从正门处到庭院，从厅堂到厢房，呈坎古民居的陈设、装饰，反应了主人的品味与修养。

三、呈坎建筑的文化内涵

呈坎古建筑群的形成是徽州居民值得自豪的文明成果。它不仅具有明确的纪念意义，鲜明独特的建筑风格，还有浓厚的审美价值和强烈的艺术感染力。

（一）环境氛围

呈坎建筑群的魅力，不仅是青瓦白墙的建筑形态之美，也在于建筑营造的氛围的感染，以及人们形成相应的审美反应。呈坎的选址及环境都是得天独厚的，结合远山近水的地理优势和周围植物等自然条件，将建筑群、建筑空间与周围自然环境合理安排在一起，构成了一个有机的整体。呈坎村四面环山，龙溪河穿村而过，村庄也顺着河流的流向而建，全村巧借山水之势，形成了二圳三街九十九巷。街巷由花岗石铺路，青砖黛瓦，黑白之间，两侧古建筑纵横相接，高低错落，长街短巷，排列有序。村口河上修建一座环秀桥，桥上是木构建的桥亭，桥亭之中，俯视涓涓流水，别有趣味。村头古树苍郁，秀色宜人，桥上桥亭挺立，古色古香，这便成了徽州式“水口”。

呈坎中的古树、古桥、古亭、古民居、古祠堂，坐落的恰到好处，构成了有节奏的、随处是景的建筑群，从而产生了一种连续的审美感受。“一般来说，建筑是凝固的音乐”。[10]音乐和建筑都有和谐的音律，完美建筑的序列就如同完美悦动的音律。即使是单体建筑，也是一个个动人的音符。青瓦粉黛的白墙，精雕细琢的门楼，错落有致的天井，空间的穿插，色彩的搭配，还有廊柱、斗拱都安置得合理妥帖。移步一景，随着人们深入呈坎之中，构成特定的意境，给人丰富的联想。这种符合韵律美组合搭配，丰富了建筑的美学内容，符合形式美的法则，营造了特定的环境氛围，使人们沉浸在古色古香的水墨徽州。

（二）理性与浪漫

呈坎建筑的艺术形象，既体现在白墙青瓦的单体欣赏，也在于巧借地势的群体建筑推移。不仅是建筑局部的精雕细琢，更是建筑整体的交相辉映。不仅在于远观，更适宜走进建筑内部，细细游赏。《考工记》说到：“室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以步，涂度以轨。”[11]《营造法式》说到：“凡构屋之制，皆以材为祖。材分八等，度屋之大小，因而用之。”[12]匠师们遵循古法建造房屋，是为理性，这种理性不仅体现在匠人们遵循法度建造房屋，还渗透到建筑的空间形态、空间比例、组合方式、功能分区、装饰风格之中。智慧的徽州古居民们在追求古法建造房屋的同时，更追寻艺术创造力，更愿意赋予建筑新的生气，呈坎单体建筑呈现的是精致设计的人工艺术美，但众多单体建筑“大珠小珠落玉盘”似的落入山水之间，就是自然之美繁杂有序的散落其中。

呈坎村的建造，既遵循建筑设计理性的分析，又赋予建筑及周围环境浪漫的想象。游览之中，理性与浪漫结合，情景交融，美之所在。

四、结语

漫步呈坎的青石小巷，宛如置身水墨画中，竹林掩隐，景色变化无穷。当地民谚：“白墙黑瓦马头墙，三间五架双楼房。砖雕门罩石漏窗，木雕楹联挂两旁。”[13]呈坎这个地方聚集着徽州山川大地的灵气和徽州历史文化的精华，具有丰富的美学意蕴和实用价值，是徽州人避风雨、御寒暑的物质对象。呈坎建筑 “最宝贵之处并不在于它的表象层次甚至结构层次，而是其背后的精神层次——即整体思维的思想方法和综合功利的价值观”。[14]探析呈坎村，不仅感叹建筑自身的魅力，更是历经千年，建筑所蕴含的文化内涵对今天的我们仍具有重要意义。