博物认知：《博物志》文体性质与学术价值再认识

李翠叶

(五邑大学 文学院， 广东 江门 529020)

关于《博物志》的文体性质，有小说和杂家之争。在历代书目中，将其归为杂家的有《隋书·经籍志》《宋史·艺文志》《通志·艺文略》《补晋书·艺文志》；将其归为小说家的有《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》《文献通考·经籍考》《崇文总目》《郡斋读书志》《遂初唐书目》《汲古阁珍藏秘本书目》《绛云楼书目》。在《直斋书录解题》中则“杂家类”“小说家类”两见。历代书目将其归为“杂家类”者，多着眼于《博物志》对于不同材料的广泛搜集;将其归为“小说家类”者，多着眼于《博物志》中的志异内容。《博物志》和同时期的志异小说相比，异闻内容并不多,故学界认为“《博物志》这部书，不过能在志怪小说中聊备一格，并没有多大的价值”[1]15,“博则博矣，但却大大削弱了它的小说性，丛脞芜杂，鸡零狗碎，几乎成了一盘大杂烩”[2]322。这些主要是从小说这一文体角度来批评《博物志》的艺术性不强，认为它记载了许多全无故事性的杂考杂说杂物，但这正是《博物志》本身格物的价值。在众多的研究中，很少将《博物志》作为格物文献对其体例进行研究。

在私家目录学著作中只有《百川书志》将其列入“格物家”。清《刻快阁本博物志序》中说：“定有一段不经人见之学问附于书以传”。近代周心如在《重刻博物志序》中说：“人则物之灵也，故不惟不物于物，而且足就见闻所及之物并穷其见闻所不及之物，是所谓格致之学也……若徒以辨龙鲊，识剑气，竞诩为博物君子，亦浅之乎窥茂先矣”[3]153。只有这三家之见，标举《博物志》的格物内涵，认为它的价值不仅仅在于志异。《博物志》的成书，主要是辑采、提炼其他书籍中的知识，包括直接引用和间接引用。张华采集众多文献，是如何归纳前人文献中已有的知识，形成博物杂记体的？张华整理众书时的思考方式、札记方式如何？这些问题值得探究。

一、《博物志》处理古文献的几种形式

范宁校注的《博物志》是目前最完善的本子，但是在注中亦未标明每条见诸其他文献中的内容和形式，本文考论可查材料，总结张华运用古文献的方式。

(一)发现古文献中一些知识在魏晋时所发生的变化

《周官》云：“‘狢不渡汶水，鸜不渡济水’，鲁国无鸜鵒，来巢，记异也。”[3]46此条言，在《周书》中记载鸜鵒不会渡过济水，而现在却有鸜鵒来巢，因此将其作为异事记录。

《徐偃王志》云：“徐君宫人娠而生卵……后遂名其山为徐山。山上立石室，有神灵，民人祈祷。今皆见存。”[3]84此条将古文献记载的知识和当时的实物相对照，考证所存留下来的遗迹。

《礼记》曰：“孔子少孤，不知其父墓。母亡，问于邹曼父之母，乃合葬于防。防墓又崩，门人后至，孔子问来何迟，门人实对，孔子不应，如是者三，乃潸然流涕而止曰：古不修墓。蒋济、何晏、夏侯玄、王肃皆云无此事，注记者谬，时贤咸从之。”[3]94这条是记载时人对古文献的评价，并汇合蒋、何、夏、王四家的看法。

(二)排比古代不同文献，以增进对一种现象的认知

“思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。”[3]105考察诸子各本中所征引的关于思士、思女的出处，均源于《大荒经》：“有思幽之国，思士不妻，思女不夫，精气潜感，不假交接而生子也”[4]4。

后稷和伊尹的故事常见于当时经学传记之言。张华将不同类型文献中具有同一类主题的知识整合在一起。

《孔子家语》曰：“食水者乃耐寒而苦浮，食土者无心不息，食木者多而不治，食石者肥泽而不老，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇而悍，食气者神明而寿，食榖者智慧而夭，不食者不死而神。”《仙传》曰：“虽食者，百病妖邪之所钟焉。”[3]64同是讲饮食和人的关系，则将《孔子家语》和《仙传》排列在一起。

《春秋》哀公十四年：“春，西狩获麟。”《公羊传》曰：“有以告者，孔子曰：孰为来哉！孰为来哉！”《左传》曰：“叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不详。”[3]95这是将某一专题的各类文献进行汇总记录的书写方式。

(三)作者从古文献中推论，变换语句而考证一些现象

《汉书·霍去病传》：“骠骑将军去病率师躬将所获荤允之士，约轻赍，绝大幕，涉获单于……封狼居胥山，禅于姑衍，等临瀚海。”[5]2486

张华在《博物志》中主要提炼“北海”这个知识点，并变换语句，将《汉书》这条文献作为佐证：“漠北广远，中国人少有至北海者。汉使骠骑将军霍去病北伐单于，至瀚海而还，有北海明矣”[3]10。

(四)概括叙述，只取文献中的知识，并不取其原文

四部丛刊景明世德堂本《庄子·达生篇》注：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。”[6]张华《博物志》将其归纳为“泽有委蛇，状如毂，长如辕，见之者霸。”四部丛刊三编景宋本《庄子》：“马血之为磷也，人血之为野火也。”[7]清郋园先生全书本《淮南鸿烈闲诂》：“久血为磷。许慎注：兵死之血为鬼火。”[8]《博物志》则言：“战斗死亡之处，其人马血，积年化为磷。磷著地及草木如露，略不可见。行人或有触者，著人体便有光，拂拭便分散无数。”[3]106

《博物志》中常有这种概括叙述性语气，如“魏文帝所记诸物相似乱者，武夫怪石似美玉，蛇床乱靡芜，乱人参，杜衡乱细辛，雄黄似石流黄，鳊鱼相乱，以有大小相异，敌休乱门冬，百部似门冬，房葵似狼毒，钩吻草与荇华相似”[3]47。这种叙述的口气，说明《博物志》并非直接袭录原文。

二、考证学术模式的建立

在范宁校正本的分目中，有人名考、文籍考、地理考、典礼考、乐考、服饰考、器名考、物名考几类。既使确如黄丕烈所言，这种分类乃强为分裂，但是条目下的内容均有考证意识，从单独条目看，显示了对知识的一种整理方法。

(一)归类的专题意识

《博物志》将关于一个主题的多家之说汇总，以全面考证。

魏王所集方士名：“上党王真、陇西封君达、甘陵甘始、鲁女生、谯国华佗字元化、东郭延年、唐霅、冷寿光、河南卜式、张貂、蓟子训、汝南费长房、鲜奴辜、魏国军吏河南赵圣卿、阳城郄俭字孟节、庐江左慈字元放，右十六人魏文帝、东阿王、仲长统所说，……《周礼》所谓怪民，《王制》称挟左道者也。”[3]61

此段中所言十六人，是归并魏文帝、东阿王和仲长统三人的说法，最后又征引《周礼》《王制》中将方士称为“怪民”和“挟左道”之语，可知具有“杂家”色彩的《博物志》，并非照录原文，而是对各种书籍中所涉及的知识进行分类提炼。在《博物志》中记载方士的共有八条，其中有直接记录，也有征引其他书籍，如出现“桓谭《新论》说……”“文帝《典论》曰……”等标志性话语。

(二)记录当时学人的学术观点，并存多家评论与辨析之语

太古书今见存有《神农经》《山海经》，或云禹所作。[3]72

《博物志》能将知识要素提炼出来，以众家评说来考证。这项学术工作，得益于张华对当时所存各类文献的掌握和丰富的知识修养。同时，《博物志》对一些传说进行辨证推理，如：“黄帝治天下百年而死。民畏其神百年，以其数百年，故曰黄帝三百年”[3]104。此条辨析传闻的黄帝三百年，并不是寿命三百年。这类叙述还有很多。

(三)训字析语

旧洛阳字作水边各，火行也，忌水，故去水而加佳。又魏于行次为土，水得土而流，土得水而柔，故复佳加水，变雒为洛焉。[3]73

圣人制作曰经，贤者著述曰传，郑玄注《毛诗》曰笺，不解此意。或云毛公尝为北海郡守，玄是此郡人，故以为敬。[3]72

何休注《公羊传》，云“何氏学”。又不能解者，或答云：休谦词，受学于师，乃宣此义不出于己。此言为允。[3]72

第一条是考证字体的演变。第二条是对同一经典之不同注解体式的考证。第三条是对“何氏学”这一用语的考察。

最后，一定要改变教师的教学模式和学生的学习方式。课件教学、学案教学、“杜兰口”模式、“思洋”模式等都是合作学习的一些有益探索，但它们只是教学的不同形式而已，形式无关紧要，关键是我们要积极地倡导问题化、参与式、探究性学习，调动学生学习的主动性和创造性，引导学生积极地去探究历史问题，能够运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点和方法、从不同的角度去观察、分析、说明和论证历史问题，能够独立地对历史问题和历史观点提出不同的看法，要有自己的见解并且言之有理、言而有据。

(四)释物之名

果下马，高三尺，乘之可于果树下行，故谓果下。[3]115

肥泉谓之澳水。[3]116

昭华玉者，律琯也，又曰昭华管，秦府库中玉笛也。[3]139

(五)考古今之地名

濮阳古昆吾国，桑中在其中。西海乃太公望所出，今有东吕乡。[3]118

《左传》桓公十一年会于阚，即平陆县之阚亭。[3]118

(六)验证

张华亲自试验以证传闻。其未验未试者，或直接标明，或指出矛盾之处，以证其说之谬。

积艾草，三年后烧，津液下流成鈆锡，已试，有验。[3]46

煎麻油，水气尽，无烟，不复沸则还冷，可内手搅之。得水则焰起，散卒而灭。此亦试之有验。[3]46

取火法，如用珠取火，多有说者，此未试。[3]50

对于未见、未验的说法，存录但必标明,如“兔舐毫望月而孕，口中吐子，旧有此说，余目所未见也”[3]45。如自己无法验证者，必记亲见之人,如“徐公曰：西域使王畅说石流黄出足弥山，去高昌八百里，有石流黄数十丈，从广五六十亩。有取流黄昼视孔中，上状如烟而高数尺。夜视皆如灯光明，高尺余，畅所亲见之也。言时气不和，皆往保此山”[3]26。

这种验证的方法，还表现在通过推论辨析，指出一些文献之间的矛盾之处。“《神仙传》云：松柏脂入地千年化为茯苓，茯苓化为琥珀。琥珀一名江珠。今泰山出茯苓而无琥珀，益州永昌出琥珀而无茯苓。或云烧蜂巢所作。未详此二说。”[3]48此处对《神仙传》中的说法进行验证，并提出疑问。由此可知，张华作《博物志》并非一概录异闻而不加考证。

(七)自记见闻

《博物志》中所载的各种见闻认知，有引自他书者,也有自记者。《博物志》中明显为自记的条目有：“余友下邳陈德龙谓余言曰：《灵光殿赋》，南郡宜城王子山所作。子山尝之泰山，从鲍子真学算，过鲁国而都殿赋之。还归本州，溺死湘水，时年二十余也。”[3]72此条设在“文籍考”下，是对《灵光殿赋》这篇文章写作背景的认知。

(八)辟异

《博物志》一直被归于志怪的研究范围，学界多将其与《搜神记》合在一起，归为“志怪笔记”。而仔细考察《博物志》，实与志怪无关，却多有辟异之说。如：“汉兴多瑞应，至武帝之世特甚，麟凤数见。王莽时，郡国多称瑞应，岁岁相寻，皆由顺时之欲，承旨求媚，多无实应，乃使人猜疑。”[3]105这是批评当时人们盲目信奉瑞应之事。

另外，《博物志》对于貌似神异之事，能通过实地验证，找到其背后真实的原因。如：

天门郡有幽山峻谷，而其上人又从下经过者，忽然踊出林表，状如飞仙，遂绝迹。年中如此甚数，遂名此处为仙谷。有乐道好事者，入此谷中洗沐，以求飞仙，往往得去。有长意思人，疑必以妖怪，乃以大石自坠，牵一犬入谷中，犬复飞去。其人还告乡里，募数十人执杖擖山草伐木至山顶观之，遥见一物长数十丈，其高隐人，耳如簸箕。格射刺杀之。所吞人骨积此左右有成封。蟒开口广丈余，前后失人，皆此蟒气所噏上。于是此地遂安稳无患。[3]111

由上可知，《博物志》之记异，不在于搜异，而在于认知异物、辨析异闻。又如《博物志》“异闻”条：“汉末发范明友冢，奴犹活。明友，霍光女婿。说光家事废立之际，多与《汉书》相似。此奴常游走于民间，无止住处，今不知所在。或云尚在，余闻之于人，可信而目不可见也。”[3]86对于很多异闻，《博物志》会记载它的来源是亲见还是听闻，既使自己觉得可信，但是未亲眼见到的，也会明确标明。但是，如《搜神记》《述异记》等则不具备这种认知的品格，这是《博物志》志异和专门志异笔记的区别。

三、结语

从记录体式上看，《博物志》的写作和当时其他杂记类著作有相似之处。例如：“蜀中有树曰桄榔，皮里出屑，如面，用作饼食之，谓之桄榔面。”此类知识也见于其他文献记载，如《南方草木状》中说“桄榔树似栟榈……皮中有屑如面，多者至数斛。食之与常面无异”，此外还有《蜀志》《临海异物志》《广志》《魏王花木志》等也有相关记载。由此可知，《南方草木状》等是单一类知识的记载，而《博物志》是综汇型的知识记载。

“博物杂记体”的文体功能即博物认知。这一类杂记的共同特征为广征博引，并不偏重于史实，也不偏重于神异，凡可广见闻的知识、事件均可入记，以博为主，旨在包罗万象。《博物志》的内容包括土地、风物、饮食法、各种物象、人名、文籍、人物故事，从形式上说，有知识、传说、描述、琐事等等，有些条目几乎无法明言其属于哪一类，比如襁褓描写：“襁褓，织缕为之，广八寸，长丈二尺”[3]119。对于人物的记载，则偏重于博学多才者，如：“刘洪笃信好学，观乎六艺群书，意以为天文数术，探賾索隐，钩深致远，遂专心锐思。为曲城侯相，政教清均，吏民畏而爱之，为州郡之所礼异”[3]117。这一类的记载，皆包罗万象，无物无事不谈，因此在内容上以“杂”见称。杂录，是六朝诸记的共同特点，但《西京杂记》偏重史实的杂录，《搜神记》《洞冥记》一类的笔记中虽然杂有野史、神话、地理之异，但多从志异这一角度来统摄各类内容，因此我们将其归为“志怪笔记”，而博物类笔记在杂收内容上更为广泛。中国最早的杂俎笔记，是从博物发展而来的，胡应麟“《洞冥》，杂俎之源也”[9]的说法并不准确。中国杂俎笔记之源应为《博物志》，而《洞冥》为道教范围内的杂俎笔记。

“博物杂记”体包罗众多，因其博物认知的宗旨，故其选择材料在于有益于认知，真实性较强，奠定了早期杂记体的考据之风。《博物志》中有“人名考”“文籍考”“地理考”等条目，这些条目虽未必是张华所拟，但其中已经显露出博物考据的倾向。就选材而言，《博物志》虽多取纬书，但不言怪异，只取其中关于事物认知的材料。因此，在六朝诸记体中，《博物志》的知识认知度和真实性最强。《博物志》在记述形式上以条录为纲，以每一物为叙述中心。就叙事特征而言，《博物志》叙事简洁，不讲究渲染和趣味性，唯在物体本身、事情本身之异。

《博物志》形成了六朝笔记的一种形态，即博物杂记体。其具有四个鲜明的特征：第一，强调知识的认知性。第二，无所不包、没有偏重的杂俎形式。第三，鲜明的考据色彩。第四，篇幅简短，均为短章小语。张华的《博物志》是文人所作的第一部博物知识性札记。魏晋时引用《博物志》者有：司马彪撰写刘昭注补的《续汉书》中的《五行志》《律历志》《舆服志》，共引《博物志》四十八条。魏晋之后从名物训释角度征引的，有唐释玄应、释慧琳《一切经音义》，南唐徐锴《说文解字系传》，宋蔡卞《毛诗名物解》，宋陆佃《埤雅》，明周祈《名义考》，清邵晋涵《尔雅正义》。用在史注地理补正、名物训诂方面的，有宋洪兴祖补注的《楚辞》、宋绍熙刻本《后汉书》、清乾隆武英殿刻本《史记》等等。从后人对《博物志》的使用看，主要传承的也是它的知识性功能。南宋李石曾作《续博物志》、明董斯张作《广博物志》，将博物体发挥为文人进行博物认知的一种文献形式。