敦煌莫高窟壁画本生故事作品浅析

马凌燕

摘 要：敦煌壁画是人类伟大的艺术品之一，一直以规模的巨大，和内容的丰富展现在世人面前，壁画中恢弘的气势和精湛的技法吸引着无数的人前来欣赏和学习。本文围绕敦煌莫高窟壁画中本生故事图展开，摘取有关萨埵太子舍身饲虎和尸毗王割肉饲鹰救鸽的作品逐一分析。

关键词：敦煌壁画  本生故事

一、萨埵太子舍身饲虎

萨埵那太子舍身饲虎（图2-1）属于佛教中的本生故事，是中国早期佛教艺术中最流行的题材之一，其创作目的是为了宣扬佛家的众生平等思想。这里主要介绍北魏254窟南壁作品和北周428窟东壁绘画。

北魏254窟南壁绘有萨埵太子舍身饲虎图，讲述的是萨埵国王出行带着其三位太子，途中发现一群刚出生不久的小老虎围绕在一只母虎周围，虚弱又饥饿的母虎奄奄一息，最终三太子于心不忍用树枝割破喉咙跳下悬崖，用自己的血肉饲养了母虎及其幼子。当其他两位太子得知后悲痛不已哭嚎的诉说与国王，所有的人们都沉浸在无限的悲痛中。为了纪念萨埵三太子人们建造了七宝塔以供养。画面中构图严谨独特而又饱满，造型质朴，充分营造了强烈的悲凉意境，将不同的时间、空间以及不同的故事情节交叉编置于一幅画中，主题明确，画面整体统一富有变化，颜色富有浓厚的异域风情。画中的四个角和中间部分各表现不同的场景，右上角耸立着一座塔庙是人们在为萨埵三太子修建的，两侧有人在虔诚的供养。靠近整幅画面中间的部分是萨埵国王后双手环抱着死去的太子，白发王后看上去比较清瘦干瘪，佝偻着腰使劲贴着太子，神情悲痛欲绝，眼睛黯然无光，眉宇低垂，其痛失爱子的情感通过脸部的表情和肢体上的动作表现的淋漓尽致。怀中的萨埵太子面部安详，没有一丝痛苦，与王后的痛苦相比对比鲜明。画面的中间靠右下部分是萨埵太子拖脱掉衣服从悬崖上跳下，身体僵硬的倒在母虎的周围，看不出疼痛，心甘情愿的被母虎及其幼子食用。其上方是闻讯而来的亲人低头望向悬崖，神情各异。画面的右边是萨埵太子跪坐在地上左手高举发愿，右手拿树枝割破喉咙的情景，没有犹豫不决，二十毅然决然的刺向喉咙。画面左下方一王子仰天大哭，另一王子哀嚎的张开双手扑向已成白骨的三太子，悲痛不已。此壁画准确的的表现了佛经思想，是众多石窟中最杰出作品之一，具有较高的艺术价值。

北周428窟东壁绘制的萨埵太子舍身饲虎图故事情节与北魏425窟南壁相同，画面带有一定的连环画形式，上中下三段，自上而下表现十个情节并依次发展，呈“s”形走向展开。在单幅画面内把自由时空中不同情节交叉编排在一起，主题鲜明且富有变化。山川、树木、建筑作为人物活动的环境的同时，又以间隔故事情节的发展，情景交融中体现了巧妙的构思。

二、尸毗王本生故事

尸毗王本生图反应了他对极小生命的牺牲。敦煌壁画绘制了多幅关于尸毗王的图，最典型的是北凉275窟和北魏254窟。

在257窟（图2-3）中，描绘尸毗王从鹰口救鸽的故事。相传尸毗王，慈悲为怀，信仰佛教，想渡一切苦难众生。帝释天和毗首羯摩化为鹰鸽来试探他的意志，老鹰穷追鸽子，鸽子落到尸毗王面前寻求庇佑。老鹰若不吃鸽子，自己也会丧命。画面中尸毗王上身赤裸，垂下一条腿坐着，旁邊一个人在在割他的肉。原来尸毗王最终为了老鹰和鸽子的性命，决定割身上的肉喂养老鹰，以此解救了鸽子。随后老鹰要求尸毗王割下来的肉必须相同于鸽子的份量，且还要用天平检测。但割尽双腿、双臂、两胁乃至躯干的肉，置于秤上份量还是不够。尸毗王纵身坐向秤盘。他的这一举动感动了天地，一时间地动山摇，天人也泣如雨下。帝释天恢复原形，询问尸毗王为什么可以这般牺牲自己，尸毗王毅然地回答“为众生为求佛道”！尸毗王对帝释天说自己从不悔恨自己的所为，若出言属实，立即平复，话音刚落其身体瞬间如故，整副作品主题鲜明，构图简朴。

图四是第254窟的尸毗王舍身贸鸽图，此画无论从各个方面都比前者略胜一筹，属于人物众多的大型壁画，在构图形式上与西域大型因缘本生故事画的形式相同。画面最中间的是尸毗王，可以看出他身体的比例远远大周围的人，这是古代新疆大型佛经故事画成用的表现方法。尸毗王上身半裸，下身裙裾自然地垂落，其形象特点是典型的西域风格。尸毗王右手手臂微弯，手置于右大腿上，手心里捧着一只绿色的鸽子， 左手弯曲在胸前做出常见的听法手势。尸毗王右边是割肉的侍从，左边是悲痛的眷属，身受巨痛的尸毗王安静的地低头看着侍从割他腿上的肉（此情节与佛经中有别，佛经描述尸毗王是亲自割肉，并非别人割）。画面中第一排右侧是与此故事密切相关的人物和情节。最右侧的白发老者骨瘦如柴，双手伸向尸毗王方向，通过他富有动作感的肢体和悲痛的神情可以看出他正为尸毗王正经历的苦难而伤心至极。靠近老者的是一位凡人大臣，手拿着一杆枰，秤里便是那只绿鸽。凡人大臣转过脸去，似乎不愿意面对也不忍心看到善良的国王遭遇苦难。 最左边靠近尸毗王的是一位半裸着的个够的侍从，不着衣冠的形象让人想到了刽子手，左手揪着尸毗王腿上的一 块肉，右手拿着一把绿色的长条状的刀，脚边有一只白色的老鹰。第一排左侧是跪在地上恸哭的眷属，靠近尸毗王一位女眷正怀抱着尸毗王的右腿，表现出极大的疼惜，而另外两位眷属也因尸毗王被割肉而黯然神伤，尸毗王以坚强的毅志忍受割肉的痛苦，但却让亲人痛彻 心扉。第二排左侧主要是宫妇，最左边竖着的一排为供养着的一尊尊菩萨。 右侧四位，形象各有不同，分别是菩萨、夜叉、大臣以及苦修僧。左侧最左边以及右侧最左边是菩萨形象，他们体态轻盈，婀娜多姿，也是唐代丰姿绰约的菩萨形象的早期萌芽，尽管人物的外轮廓线条有些粗壮，但仍然掩饰不住他们袅娜的风采，早先时期蜂腰窄肩、臂圆肤润的形象得以延续，身体比例也更加和谐。腹部微露，斜臀曲立，低眉颔首，衣带飘扬。 同时这种含蓄、柔美、虔诚的形象对表现菩萨内心安宁、详和的精神状态非常贴切，所以得到画家与世俗供养者的追捧。第三排两个飞天分布在一左一右。此画在构图上，尤其突出割肉的场面，使主题显而易见，同时也彰显了尸毗王的个人精神。构图上，将自由时空的情景协调统一的安排在一起，以相对稍大的尸毗王形象表现救鸽等多个情节，既凸显主题，又丰富画面。与此同时，人物的塑造、衣饰的表现，与第275窟相似，延续了西域风格，在人物特征的刻画上比前者微妙灵动。

参考文献：

[1]李霞.道教平等思想及其现实意义[D]安徽大学学报，2001

[2]纪新民.敦煌壁画艺术精品[M].北京：中国书店出版社，2015.09

[3]马玉华.北凉北魏时期敦煌壁画的技法及色彩构成[J].兰州：敦煌研究，2009