浅谈侯嬴自杀

王安琪

侯嬴，魏国夷门监者，用现在的话说，就是守门的保安。但就是这样一个“保安”让魏国贵公子无忌（信陵君）苦苦追求了不少时间，他和信陵君一起成就了一段“士为知己者死”的佳话。“士”是侯嬴，“知己者”便是信陵君。

“士为知己者死”，这个“知己者”有哪些不同之处？“战国四公子”（信陵君、平原君、春申君、孟尝君）都是礼贤下士、爱好结交宾客的人。其中，信陵君结交范围更广，颇有“周公吐哺，天下归心”的豪情。平原君是信陵君的姐夫，听说信陵君“从博徒卖浆者游，甚欢”后，大为不解地对夫人说：“始吾闻夫人弟公子天下无双，今吾闻之，乃妄从博徒卖浆者游，公子妄人耳。”在平原君看来，与市井之人交往是一种无知妄为的行为。但是平原君忘了，赵国和他自身的存活正是得益于信陵君的“无知妄为”。在“负魏王而救赵，以称平原君”的行动中，夷门侯生（侯嬴）起到了关键作用，帮助信陵君策划了整场行动。倘若缺少他，“救赵”的目标不可能实现。与平原君不同，信陵君不认为与身份低微的人交往是一件荒谬的事。为了“追求”侯嬴，信陵君送礼不成仍不死心，继续亲自迎送。面对侯嬴的“冷眼”，司马迁描写信陵君“执辔愈恭”、“颜色愈合”，温润如玉的公子形象呼之欲出，而让他温柔以待的不是国色天香的美人，而是“夷门监者”侯嬴。侯嬴终于被打动了，发出了一句对魏公子的评价：“市人皆以嬴为小人，而以公子为长者能下士也。” “市人”认为“侯嬴”是小人，认为“公子”是有德行的人，这是“侯嬴”与“公子”的不同，但是这样的不同是由阶级身份带来的天然差异，并不足怪。而“市人”认为“侯嬴”是小人，“公子”却能在市井人潮中发现“侯嬴”，视他如珍宝，更谦虚有礼地对待他。这是“公子”与“市人”的不同，也是“信陵君”与“平原君”的不同，显然这已经不是阶级身份带来的天然差异。这是信陵君作为“知己者”的不同之处。

在营救赵国的路上，“勇”的一部分来自信陵君，“智”则由侯嬴来成全。在侯嬴的举荐下，“屠者”朱亥和“妃子”如姬的加入最终成就了“智勇双全”。信陵君为了营救姐姐和姐夫所在的赵国，不顾魏王的反对，在未能想好周全计策时，便匆忙跨马出征。与侯生初次告别时，侯生只说公子努力吧，我不能跟你一起去。（“公子勉之矣！老臣不能从。”）信陵君之后折返回来，问：“侯生曾无一言半辞送我，我岂有所失哉？”信陵君疑惑之处便是，我对你的礼节只能获得这些吗？侯生却淡定地说，我知道您会返回来。侯嬴为什么要玩这样的“把戏”，我们难以知晓。但显然，他十分清楚刚刚的举动是一种“失礼”。这一次，为了“还礼”，他贡献了两个计谋，一是让如姬偷取虎符以将兵作战;二是让屠者朱亥跟随左右，帮忙铲除障碍。这两个计谋在后来的“救赵行动”中都发挥了重要作用。

“士为知己者死”，“士”为什么一定要死？“侯嬴之死”与“荆轲之死”不同，他不像荆轲那样在执行任务中殉命，而是在距离战地非常遥远的地方自我了结。侯生曰：“臣宜从，老不能，请数公子行日，以至晋鄙军之日北乡自刭，以送公子。”因为年老体弱，侯嬴不能跟从，这是人之常情。“礼尚往来”是中国的重要传统，可以追溯到千年前。这样的传统要求着，一个人对于另一个人施了多大的礼，另一个人便要如数甚至加倍地“还礼”。但是，侯嬴已经为“知己者”贡献了智谋，为何仍要坚持献出生命？这样的选择和古人的生死观不无关系，孔子谓：“杀身成仁”，孟子曰：“舍生取义”。孟公子为如姬报父仇，如姬便“欲为公子死，无所辞”。屠者朱亥也提到“小礼无用”，只有“大禮可报谢公子”。他说：“臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之，所以不报谢者，以为小礼无所用。今公子有急，此乃臣效命之秋也。”可见，在春秋战国时代，“献身”被古人视为最高礼节。而在侯嬴看来，信陵君所施的礼足够使他用最高礼节去“还礼”。

春秋战国是一个动荡不安的时代，与和平时代不同，“义”在这个时代下更具市场，“义”关乎着生死存亡，信陵君“救赵”也与对亲人的“义”相关联。人们推崇“侯嬴”、“荆轲”这样为了“知己者”奋不顾身的人，人们尊重那些为了君主可以献出生命的人，那些为救君主而不惜将自己置于险境，最后却因为“义”而脱身的人更比比皆是。春秋战国是一个礼崩乐坏的时代，但崩坏的是诸侯对周天子的“礼”，在社会生活中，“礼”内涵于“礼尚往来”的思想中而广泛存在。可以说，“士为知己者死”不仅是“侯嬴自杀”的直接动因，更代表了春秋战国一众仁人志士的至高情怀。