学归孔孟 志求太平

张载（1020-1077年），字子厚，世称横渠先生，不仅是关学的开创者，而且是宋明理学的奠基人。同时，他的讲学思想也是一个时代文化与学术的风向标，集中体现在“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世開太平”。[1]刘泉博士新著《张载思想讲演录》，完美阐释了张载的学术宗旨“学归孔孟，志求太平”。

“一代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料以研求问题，则为此时代学术之新潮流。”[2]全书共八讲，对张载思想进行了全面普及与推介。纵观《张载思想讲演录》一书，在以下几方面具有独到之处：

第一，该书采用“自下而上”的视角，运用跨学科研究方法，注重多渠道搜集史料来阐发张载思想的时代意义。譬如作者将白鹿原中的《吕氏乡约》所贯彻的张载及儒家学者坚持的孔孟之道，以及他们所追求的太平盛世的愿景，娓娓道来，拉近了与读者的距离感。又如第三讲和第四讲作者采用易学、美学、哲学等跨学科交叉的方法，将张载的“自立说以明性”“合性与知觉有心之名”的儒道理念阐述地淋漓尽致。

第二，该书以历史的、动态的观念思考儒学的兴衰更替，并延伸出张载思想的当代价值。如孔孟创立儒学，经历了秦代“焚书坑儒”、汉武帝“独尊儒术”、魏晋至唐末五代儒学式微、北宋儒学复兴的过程。又如第八讲尊礼贵德与道术不仁中列举了北宋张载创立关学历经以张载及其弟子为代表的北宋关学;以杨奂的奉天之学、杨恭懿的高陵之学、萧?和同恕的奉元之学为代表的金元关学;以马理和韩邦奇的三原学派、薛敬之和吕柟的河东学派、冯从吾的少墟学派为代表的明代关学;以李二曲、李柏、李因笃、李元春与贺瑞麟的清麓学派为代表的清代关学，各朝代关学的演变与学派传承，表达了张载思想积极适应时代变化，融入当代的诉求。

第三，该书以讲演为纲目，兼用了张载学术著作与授课记录，行文中尽量保留了讲课时的风格，言简意宏。如第六讲变化气质与知礼成性，作者首先总述其主旨大意即张载的工夫论是如何成就自己的人性与天性，然后这一讲又分三部分进行阐释且与前面几讲内容相贯穿，参照张载所提供的方法，去选择自己的人生方向。又如第七讲民胞物与及爱必兼爱，强调人与人的关系，自强自立，爱己及人。

值得称道的还有该书所附的两个附录。其中《横渠先生近思录》就道体、为学、格物穷理、存养、克己复礼、齐家之道、进退之义、治国与平天下之道、处事之方、制度、教学之道、改过及人心疵病、异端之学、圣贤气象等，进行了勾勒，并附有引用书目，给人以清晰的阐述，一目了然。又附有《参考文献与延伸阅读》，列举了张载的主要学术原著与海内外学者对张载思想的研究，以方便读者延伸阅读与开阔学术视野。

此外，循春秋责贤之意，该书论及北宋儒学复兴时，将理学的兴起归因于佛教和道教对儒学的刺激、儒学学风的转变、政治上的文治和文化上的崇儒。实际上，原因是复杂多样的，例如余英时认为民间厌乱求治的心理是宋初儒学复兴的原动力;[3]常年的内忧外患亦使得士大夫阶层有了再次复兴儒学的强烈需求;北宋统治者大兴科举，门阀世族式微，平民阶层逐渐崛起，鼓励了儒者奋发作为的勇气，最终使得儒学复兴成为一种社会潮流。倘若能加上序言，对张载思想演讲录，进行提纲挈领，或许该书将会更为丰满。

综上所述，《张载思想讲演录》一书，是作者在掌握学术界对张载思想研究基础上，以敏锐的洞察力，新颖的视野，选取当前这一领域的薄弱点和疑难问题即张载思想讲演录及其当代价值作为研究的切入点，扬长避短，解惑释疑。从具体的天道论、性命论、心知论、礼教论、修养工夫及伦理学研究入手，注重新材料、新方法的应用，史料翔实，探微发幽，重点突出。可以说，该书做到了专题研究既深入周祥，又明白晓畅;宏观阐述既全面系统，又见解独到，体现了作者深厚的学术功底和非凡的领悟力。

总之，该书是迄今为止关学历史文化研究比较有代表性的著作，为研究张载思想及其当代价值提供了新的视野和创见，非常值得关注此研究的学人一读。

参考资料

[1]张载著，章锡琛点校.张载集，北京：中华书局，1978年，第320页

[2]陈寅恪.陈垣敦煌劫余录序，金明馆丛稿二编，北京：三联书店，2001年，第266页。

[3]余英时.朱熹的历史世界，北京：三联书店，2004年，第297页。

作者简介

张得盼 教育部人文社科重点研究基地安徽大学徽学研究中心