基于图腾文化的传统村落保护与延续探究

刘 正 瑜

(沈阳建筑大学，辽宁 沈阳 110000)

0 引言

“乡村振兴”战略是党的十九大以来针对加快乡村发展而提出的一项重要决策，这其中明确指出了对于乡村的发展，必须传承乡村文明，保护自然生态格局。传统村落作为历史的见证者，其文化具有多样性与复杂性，并蕴含着大量极具魅力的不可再生遗产，这就迫使我们在维持村落生态文明的基础上，针对不同的村落文化内涵，整理出明确且富有针对性的保护策略。

1 淮河中游流域图腾文化的概述

1.1 图腾文化的含义

图腾是一种早期的文化现象，它源于人们对自然现象的原始崇拜、自然斗争的祈福和美好生活的向往，是人们将敬畏、尊崇等情感集中体现的物态标志与象征。早期的人类始终相信，自己的氏族与某种所见动物间存在着必然的联系，因而将某种动物视为本氏族的祖先或庇护的神明，着力加以推崇与升华，这就出现了众多的原始氏族以动物作为具有本部落特质的图腾。

1.2 淮滨地区对鸟图腾的推崇

许慎在《说文解字》中这样解释：“淮，水。出南阳平氏桐柏大复山，东南入海。从水，佳声。”证明了淮河流域自古就以水源的丰沛、充足著称，使得淮河两岸林木植被茂盛，大量的鸟兽栖息于此。从甲骨文“淮”字的构造来看，是形声加会意，由一只水鸟和一条河流构成，表示水鸟在水面上欢叫飞翔。当时淮河居长江、黄河之中，为三大河系之一，淮水碧蓝如隹，似翠鸟之短尾，虽曾居中有中河之称，而后世仓颉造字便用象形的水与隹合并，创造了“淮”字，淮河因此而得名，淮滨也因居淮河之畔而得名[1]。这在一定程度上佐证了淮滨地区与鸟类间的紧密联系，奠定了人们崇鸟之风盛行的原始基础。

在我国远古图腾文化中,有许多关于崇鸟、敬鸟、化鸟为神的民族信仰,这就是鸟图腾崇拜,是我国重要的图腾崇拜之一[2]。古代先民的鸟崇拜最早可追溯到远古部落东夷族，《拾遗记》卷一载，东夷族首领少昊出生“时有五风，随方之色，集于帝庭，因日凤鸟氏”，《左传·昭公十七年》载，少吴主持部落事务后“以鸟名官”，东夷族的后裔殷商民族也是崇鸟民族，《诗经·商颂》中关于商族先祖契的出世神话：“天命玄鸟，降而生商”[3]。而除了众多的文献记载外，淮滨地区出土的大量实物也证实了人们在生活中对于鸟的崇拜。在相对低下的生产能力与艰难的自然生活条件中，对于种种自然现象的未知及寻求外力援助的渴望使得人们开始寻找精神的慰藉与寄托，加之对鸟类的崇拜由来已久，就使得鸟作为一种人们广泛认可的图腾应运而生。

2 案例实践——淮滨县肖营村传统村落保护规划

2.1 肖营村基本概况

信阳市重点保护村落肖营村坐落于淮滨县西北边陲，北邻淮河最大支流洪河，人工古运河东、南、北环村而过，村落内植被林木茂盛、水网丰富，构成了独具特色的淮上村落景象。受深厚文化底蕴的影响，村落自古就有以“金燕”为图腾的传统，建筑及民俗中处处彰显着图腾文化的元素，而最为特别的是整个村落的形态犹如一只出巢的飞燕，与当地人们所信仰的图腾以及出土的文物红陶鸟相吻合，故而被视为豫南地区村落的一处奇观。

2.2 肖营村图腾文化特色概况

2.2.1“金燕出巢”的村落布局

肖营村比邻淮河水系，背依大别山脉，良好的自然地理环境及气候条件为村落的形成提供了环境基础，同时，肖营村在选址之初，就将图腾文化融入风水理论之中，结合“水村相融、路随水走”的环境特点及自然村落分布，将“玄鸟”之气引聚于村落之内，以利护卫村落生息，造就了“金燕出巢”的村落形态，使得村落空间布局极为精巧，是图腾文化于村落布局中的创造性表现，也是精神感知与像形信仰在传统村落中极为经典的精神展现。

2.2.2历史悠久的图腾遗址

肖营村内的沙冢遗址是淮河中游重要的历史遗迹，曾在此出土了距今约5000年历史，具有典型龙山文化时期特点的一对红陶鸟，并兼有大量以鸟为图案的玉器、陶器，这充分体现出了淮河流域以鸟为崇拜对象的特点，是人与自然价值互动的体现，为淮河中下游地区的肖营村一直保持着的鸟图腾文化传统提供了可靠的实物证据，是当地图腾文化的直观体现与艺术魅力的表达。

2.2.3彰显文化符号的泥塑工艺

泥叫吹，为淮滨当地的民间泥塑玩具，因其能够吹出声响，故名“泥叫吹”，当地人也称之为“小叫吹”，2011年12月列入河南省第三批非物质文化遗产扩展名录项目[4]。其选取洪河岸边上等河泥烧制而成，历史悠久，与淮阳泥泥狗、浚县泥咕咕并称河南三大泥彩塑。鉴于肖营村以“金燕”为图腾，故烧制的泥叫吹造型多以飞燕为主，而颜色受荆楚文化侵染，以黑色为底，辅以黄、白、红等，色泽亮丽、对比强烈，内容也秉承了“百鸟朝凤”“比翼双飞”等当地图腾文化。

2.2.4图腾元素丰富的建筑装饰

肖营村建筑中木雕、砖雕居多，兼有部分石雕。祠堂、庙宇、街巷是村落内文化传承及情感表达的主要媒介，其内的牌坊等也多以当地图腾为主要装饰图案，建筑斗拱、门窗、檐下及梁架等部分装饰性极强，并辅以彩绘，内容多为传统文化及当地流传的与鸟有关的纹饰、典故，题材种类丰富多样、通俗易懂、雅俗共赏。

2.3 肖营村保护与延续规划实践

将图腾文化视为村落发展的脉络，提取图腾文化中的构成要素，并将其与物质要素间进行有效的渗透关联，进而实现对文化的激活与利用，形成村落与文化相融合的目的。

以图腾文化为视角的肖营村保护规划可分为宏观、中观、微观三个层次，暨宏观的村落整体风貌的保护、中观的建筑街巷空间保护、微观的单体元素保护。

1)宏观的村落整体风貌保护。

针对肖营村整体风貌的保护，应优先开展对村落现状情况的调研评估，合理划分保护区域，对整体历史资源、景观水系等进行有效的分层、分级管控，同时维持原有整体村落空间形态，防止产生破坏性建设。图腾文化作为村落核心文化元素，着重对其进行整体氛围的营造，使图腾文化与村落间彼此调和，同时与其他文化元素间形成和谐统一。着力保护村落图腾形态布局，明确系统性与整体性保护原则，对影响村落整体形态的单方面开发建设应进行充分考量，避免对村落整体风貌特色造成破坏，并寻求区域系统间整体协调。在整体规划中，以纵向时间轴线为图腾文化的发展脉络，将图腾文化构成因子置于横向空间脉络之上视为节点并加以强化，在时间与空间、情感与物质实体的交织中，在点、线、面的相互关联下，构建出一幅可以触碰及感知图腾文化要素、历史等信息，沟通古今的画面，实现对图腾文化的激活，使图腾要素以村落符号的面目重新走入人们的生活体系当中。

肖营村水网稠密，水资源丰富，且外围留存有护卫村庄的防御性沟渠，极具水乡村落的特点。通过整治洪河水系，疏通破败河道，设置滨河绿道、滨水广场等提升环境品质，增强绿化面积，寻求综合性绿化手段，结合肖营村历史景观资源特征，突出乡野田园水乡式绿化，突出季节变化，塑造诗意田园景观，营造山水人居和谐的生存环境。

2)中观的建筑街巷空间保护。

肖营村内现存街巷、建筑等多为明清时期所建且保存基本完好，对其进行保护开发是传承村落图腾文化的基础。因此，应着力恢复村落整体及道路街巷格局，对已破坏或改造的区域应重新进行评估，合理制定建筑保留、重建及整治标准。突破原有街巷空间发展的均质性，增强公共空间保护利用，积极为空间注入艺术性与开放性元素，在维持街巷空间格局与村落整体风貌关系的前提下，强化居民的空间认知度与自主能力，积极促进空间内人居环境品质提升。以村落“金燕”图腾文化为引导，为闲置、废弃建筑设置新的产业模式，在延续传统建筑面貌的同时，满足商业开发的需求。

强化空间结构，构建新旧图腾文化要素间的关联性，并在村落空间格局中进行呈现。打造“一带、一轴、四心、六片区、多节点”的整体空间结构，“一带”充分利用肖营村北侧的洪河自然风貌资源，打造洪河历史文化与自然景观带；“六区”包括泥叫吹文创展示区、泥叫吹手工作坊区、沙冢遗址文化展示区、生态养殖产业及展示区、商业服务区、生态农业种植及观光区。各片区依托村落原有格局，以图腾这一核心文化元素作为片区关联性贴合因子，将各片区有机的融合为整体。

3)微观的单体元素保护。

针对村落内含有图腾元素的建筑构件、构筑物、历史遗迹、石雕石刻、手工艺品等微观单体元素，应对各元素的价值等级进行评估，制定相应的保护条例，并在村落内划分相应的空间作为专属区域，进行保护、传承及展览。对建筑构件上的彩绘及门窗等具有的装饰图案，应严格秉承修旧如旧的原则，所选用的修复材料也应力求与原始材料相同或相近，维护物质原真性及保持原有基本功能。而对于具有重要价值的历史建筑、景观构筑物等的表皮形式与材质，也代表着村落鲜明的色彩，是给予人们最为直观的展示区域，应着重进行修复与艺术改造，使品质得以延续及升华。

村落街巷、广场等公共空间内的牌坊、石碑和凉亭等小品也具有悠久的历史，是散落于村落空间内的文化印记，其色彩与营造手法代表着当地村落精湛的建筑技艺与追求美好生活的向往和憧憬，因此也不应忽视对它们的保护利用，可选取部分小品所在空间作为图腾文化展示节点，对特色鲜明的单体元素进行二次创造与再加工，布置文化墙等现代宣传推广方式与之结合，强化图腾文化推广。历史街巷内的铺装、建筑色彩等彰显村落文化特色的元素，应积极予以保护传承，同时以图腾文化为村落文化标识，形成特色文化与民俗对外宣传的窗口，在传播中继承与发展。

3 结语

图腾文化是村落发展的重要脉络，通过发掘文化内涵，增强文化在特定地域内的保护利用，使文化摆脱发展的困境重获新面貌是加快村庄发展的重要环节。结合当前生态文明下的村落发展，围绕图腾文化传承与特色风貌延续的脉络，对肖营村建立宏观、中观、微观的保护策略，同时加强对生态的修复，增强村落布局与图腾文化活态化传承，实现乡村振兴背景下传统村落的保护及活力再生。