民俗文化的保护与乡村旅游资源开发分析<br/>——以贵安新区马场镇平寨社区为例

民俗文化的保护与乡村旅游资源开发分析
——以贵安新区马场镇平寨社区为例

2020-01-02陶光芬张卫敏

文化产业 2020年18期

◎陶光芬张卫敏

（贵州师范学院文学与传媒学院贵州贵阳 550018；贵州省贵安新区马场镇平寨社区党支部贵州贵安561100）

乡村旅游是指以“三农”为主要依托，将农村景观作为一种可消费的自然资源，将民俗文化作为可消费的人文资源，伴随原生态的农业产品消费，而形成一种新型乡村经济发展模式，也是以城镇居民为主要消费群体的新型精神消费模式。

一、贵州省贵安新区平寨社区概况

平寨社区原属于清镇市管辖的一个特殊布依族村寨，面积9.2平方公里，共有平寨、坤山、大坝、破塘、新寨、旧寨、克酬和磨介八个自然村寨，2013年4月划归贵安新区管治。在区位上，平寨北接马场镇，有黔中大道、兴安大道和贵广公路穿腹而通，地处省里高度重视的贵安新区核心地段。平寨社区92%以上人口为布依族。2013年4月，随着贵安新区的成立开发及建设，平寨社区被确立为贵安新区“四在农家·美丽乡村”第一批示范点后，发生了翻天覆地的变化。

平寨社区2013年8月底前完成了平寨、坤山、破塘、克酬和磨介等几个村寨的房屋立面改造、村容村貌整治、公共基础设施建设以及土地房屋确权、土地流转、户籍制度改革和社会保障改革等，将平寨村打造成为4A级乡村旅游休闲度假村，并定名为“北斗七寨”。在平寨、新旧寨，新增了大量的突出少数民族文化的景观和道路工程，如河道景观改造，荷塘建设与木栈道建设，田坝雕塑景观、六月六商业风情街、停车场、市政路等工程项目，并初步建成全省统筹城乡发展示范区。贵安区政府在平寨村的投入建设费用高达2.5亿，形成了以民俗旅游为主导的民旅休闲度假服务产业链，把平寨布依族的竹竿舞、山歌对唱，刺绣、婚俗等民族风情活动登台表演，成为游客到平寨旅游的主要吸引力，打造成为平寨民族文化保护和旅游开发成功的一张名片。

二、乡村旅游民俗文化开发与保护存在的问题

（一）对民俗节日的继承呈现出“断代”现象

平寨社区布依族传统中有许多不同于其他区民族的节日和习俗，节日种类多，每个节日都有对应的习俗。比如正月十五的生产开工仪式，油团节制作团油粑馈赠亲友，二月二扶龙气，三月三扫墓，四月八供奉牛王神，六月六祭祀水神、山神、树神、田神等，还有雷神节用粑粑果供雷神等一系列活动。比如春节期间在出行之前必须举行两个仪式：“抱财归家”和“送祖宗”。出行仪式后，人们就可以互相串门拜年，开展各种文体活动。活动的内容有踢毽子、荡秋千、打陀螺、骑马、射箭等。在长期的社会变迁中，这些具有民族特色的活动渐渐被简化、遗忘。

造成这种习俗传承“断代”的原因主要体现在以下几个方面：一是由于社会发展，人们为了能有优越的生活条件，把更多的心思投入到追求经济发展中去了，没有工夫来继承老祖宗传承下来的这些风俗习惯。二是时代进步了，人的思想也随之发生改变，对于那些祭祀、求神祈福的活动，在年轻一辈人眼中，属于迷信行为，他们不愿意去触碰。三是因为举行活动所需要的场地、道具等，在时代的发展中，渐渐地消失，比如射箭、骑马、扭扁担、吹唢呐等，没有了道具，也没有相应的继承人，自然而然地就断代了。

（二）民俗文化的开发存在的“伪民俗化”等问题

平寨社区作为一个新的乡村旅游开发试点，不可避免地存在上述问题。纵观整个社区，深入村民家中访查，几乎没有人家还保留着先辈们使用过的器物，家家户户使用的都是现代化的物品。在没有开发乡村旅游之前，少数村民家中还留存着一些具有时代烙印的老物件，但是经过政府统筹规划、开发之后，所有的老物件都被集中到布依文化馆中去了，被当作标本一般陈列在橱窗里。在文化馆中发现，有的物品还是仿制的，是政府为了丰富所谓的民俗文化内涵，找来了村寨里老一辈的手艺人，根据残存的记忆加工出来的，这便是“伪民俗化”。虽然它仍是布依族人生活所用的器具，但是缺乏文化的积淀，缺乏一种历史的厚重感。

民俗文化是为人民大众所创造、享用并传承的生活文化，如果将它束之高阁，远离了生活，它便只是一种文化符号，可以说，所有文化的内涵都是生活赋予的。尽管有长篇大论对它进行介绍、有解说员对它的用途进行细致的讲解，但是在游客眼中，远不如亲自看见有人使用，或者亲自使用所得到的感受和印象深刻。加上文化馆所收藏的物件并不是全套的，或是一个独立的单元、或是一个单一的板块，各单元之间，各板块之间，总体上都很难形成有机的密切的联系。这使得参观者看到所谓文化事象时，看到的是单一的文化符号，而这个符号赖以存在的系统则不能被显示出来。

（三）民俗文化的开发存在景观化、商业化的倾向

平寨社区被誉为“黔中桃源”，不仅民族文化厚重，八个村寨各具特色，从远处观看，整个社区古色古香，幽深宁静，在这里发展乡村旅游具有得天独厚的优势。“醇香的小缸米酒、热情奔放的民族舞蹈、散发古朴的民族气息和蕴藏着古老民族的神秘”，这一切，往往令长处于城市喧嚣的人们看到一种安宁，进而心生向往，希望身处其中，找到如临世外桃源之感。但是当地政府在开发民俗文化资源的时候，将文化做成了景观，例如在克酬寨，就将具有历史感的风柜和磨盘等做成了一种供人观赏的景物、用浮雕的形式呈现古代布依人举行盛大活动的场景。甚至连他们的布依神鼓，作为布依族人民信仰的寄托，按理说应该是要供奉起来的，但是也被做成了一处景点，供人观赏。然而这些景观、景点在旅游发展中，如果要想好好保存，就必须禁止人触碰，这样的话无疑是拒绝游客步入民俗文化之中，让游客失去了亲临文化语境中体验文化的机会。民俗文化因此也就很不幸地成为与观者有距离的、静态的、文献式的、“只可远观而不可近玩”的文化景观物象，进而丧失了原本该有的鲜活性，时日一长，游客就会审美疲劳，提不起观览的兴致。