敦煌祭文疑難字詞校考*

張小豔

敦煌遺書中保留有一百餘件祭文，前賢已對其作了較爲全備、詳實的整理，(1)學界有關祭文的校録整理，主要有趙和平： 《敦煌寫本書儀研究》(限於“凶書儀”中所涉祭文樣本)，新文豐出版有限公司，1993年，第335～355、588～593頁；寧可、郝春文： 《敦煌社邑文書輯校》(限於社祭文)，江蘇古籍出版社，1998年，第683～699頁；趙大瑩： 《敦煌祭文及相關問題研究——以P.3214和P.4043 兩件文書爲中心》(簡稱“趙文”)，《敦煌吐魯番研究》第11卷，上海古籍出版社，2008年，第297～334頁；鍾書林、張磊： 《敦煌文研究與校注》(簡稱“《校注》”)，武漢大學出版社，2014年，第201～206、749～825頁；楊寶玉： 《敦煌文書中所存尼僧祭文校考》(簡稱“楊文”)，《形象史學研究》2015年第2期，第161～173頁；劉傳啓： 《敦煌喪葬文書輯注》(簡稱“《輯注》”)，巴蜀書社，2017年，第510～601頁。本文引用祭文的整理本，徑於相應的簡稱後括注引文頁碼，如“《校注》(780)”表示引文見於《敦煌文研究與校注》第780頁，其餘類推。爲學界的利用提供了較大的便利。筆者曾對敦煌文獻中所存祭文寫本做過搜輯校録。近日，將自己的録文與前賢的整理本對讀並覆核圖版時，發現其中有些字面生澀、難以辨識的文字或字面普通、不易理解的詞語，參閲前賢的論著後，有的能獲得確解，有的仍闕疑如故。本文即嘗試對其中九篇祭文裏的十二則疑難字詞進行校考。不妥之處，祈請讀者正之。

竊以爲“戒津”就是戒，謂之“津”乃比喻説法。“津”本指渡口，引申可指根本途徑。佛教修行中最重“戒”，且佛家講經説法多用比喻，譬如將塵世喻爲“苦海”，把“戒”比作救拔衆生出離生死苦海、抵達涅槃彼岸的“津要”或“津梁”。如中村18《律抄》：“夫戒律之典，良由郡(群)惑起患，除戒無以息其非。……戒具萬行之津要，摧魔之勝幢……大聖所以使出家之人先學戒者何？良以戒是生死足導資糧，漂流船栰，運澀行人從此到彼，莫不由戒。大聖典(興)世度人，得戒乃可無量。”(《中村》上 /103B)P.4522《受八關齋戒文》：“夫受戒者，是成佛之源，斷惡修善之本……佛告阿難：‘……汝等一切衆生應以波羅提木叉爲汝之師，如我在世，等無有異……所以然者，戒是菩提之根牙，亦是功德之寶瓶，一切善法依戒增長，一切功德因戒滿足。’……故知戒者能開發宿世善根，於生死嶮道之中，戒爲資糧；大黑闇中，戒爲明燈；大悕(怖)畏處，戒爲伴侣；登涅槃山，戒爲梯橙(蹬)。是故行者欲求出離生死欲，覓人天勝福，必須以戒爲根本。”(《法藏》31 /314B—315A)上圖16《歡喜國王緣》：“浮生難長久，生來死去忙。争如天上福，快樂是尋常……若求生去者，八戒是津糧(梁)。”(《上圖》1 /124B)正因爲“戒”是佛教修行者渡越生死、修成正果之“津要”“津梁”，人們遂以“戒津”來喻稱“戒”，藉此突顯它在佛教修行中的關鍵作用。

前揭五例中，“戒津”皆爲名詞，分别充當“濁”“涉”“納”“揭厲”的賓語。詞義上，“涉”“揭厲”均指“渡越”，“納”表“受”；“濁”字於義不諧，當是“濯”之音借。“濁”“濯”《廣韻》皆音直角切，音同可通。如P.2418《父母恩重經講經文》：“一頭洗濁穢污，一伴(畔)又餵飼女男。”(《法藏》13/306B)又S.3491V《破魔變》：“下山欲久(救)衆生苦，洗濁垢膩在熙連。”(《英藏》5/108)其中“濁”皆爲“濯”的同音借字。“濯”可指清洗、滌除(心垢)，如東晋佛陀跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷五九：“菩提心者，則爲浄水，洗濯一切煩惱垢故。”(《大正藏》9/755B23—24)唐義浄譯《金光明最勝王經》卷二：“我有煩惱障，及以諸報業，願以大悲水，洗濯令清浄。”(《大正藏》29/456B29—456C1)“濯戒”謂通過“戒”的洗滌來消除垢鄣、煩惱，令心清浄，文獻中或用以稱“受戒”。如唐光化三年(900)《皇化寺齊章法師墓誌銘并序》：“(法師)幼踐釋門，迥握樞闑。登年濯戒，遊詣京華。”(15)吴鋼主編《全唐文補遺》第九輯，三秦出版社，2007年，第422頁。《宋高僧傳》卷三十《晋宣州自新傳》：“釋自新，姓孫氏，臨淄人也。濯戒尋師，曾無懈廢。”(754)是其例。“濯戒”也稱“濯戒津”，如S.4361《沙彌五德十數》：“(某乙等)一心暮(慕)道，割愛辭親，投佛出家，供養三寶；但以年耻(齒)有缺，未濯戒津，清浄僧倫，莫霑其位。”(《英藏》6/44)言因年歲不夠，尚未受具足戒(指年滿二十歲的比丘、比丘尼所受戒品)。與“濯戒津”結構近似的表達還有“沐戒海”，如清讀體《毗尼作持續釋序》：“所冀同志諸仁知止作、明是非，臨事稱量，應爲當爲，共沐戒海而盡浣凡心，俱踐道階而紹繼聖種。”(16)河村照孝編集《卍新纂大日本續藏經》，株式會社中國書刊行會，1975—1989年，第41册347頁下欄。此例承友生傅及斯檢示。言在戒海中沐浴、滌除心垢。由此可見，前揭祭文例中“年當應法，未濁戒津”句，是説惟英年齡恰當沙彌之位(佛教稱十四至十九歲的出家男子爲“應法沙彌”)，還未受具足戒。“濁”這一用法還見於P.2450V《釋門文範·祭文》：“童稚之年，披緇落髮。精心懇志，威儀無差。遇佛日沖融，得濁戒品。”(《法藏》14/100B)例言因佛法興盛而得以受戒，其中“濁”亦“濯”之借。因此，“納戒津”與“濁(濯)戒津”“涉戒津”“揭厲戒津”均喻指受戒。

五、願親 欽真

敦煌文獻中，“怨”亦可借“願”來表示。如S.3491V《破魔變》：“魔王有三女，忽見火(父)王情不樂，遂即同(向)前啓白父王……父王何得苦生憂，甚事怨請煩勿留。爲後(復)憂他國計事，近日容皃漸生愁……下界不知有甚事，請君爲我説來由。”(《英藏》5 /111)S.5402《百姓薛延俊等請判憑狀》：“右延[俊]等，早者小有怨懇，敢具狀申，伏蒙阿郎仁慈，特垂勘問，雖承傳旨，未獲判憑。”(《英藏》7 /42B)二例中的“怨”皆當讀爲“願”。前例中“怨請”即“願請”，表達請求，爲近義複詞，其句謂(不論)什麽事，請父王不要煩憂。“願請”這一用法，也見於其他文獻，如北涼曇無讖譯《佛所行讚》卷二：“諸長宿梵志，蓬髮服草衣，追隨菩薩後，願請小留神。”(《大正藏》4 /13B22—23)是其例。後例中“怨懇”即“願懇”，指心願。敦煌文獻即有例，如S.6537V 《某慈父與子書》：“敬想男厶乙在彼告(吉)好否？吾及内外親姻男女大少(小)物(惣)得安泰……切莫貪酒市肉，[浪]破錢物，在心飼畜剩(乘)，平善早迴，滿吾願懇。”(《英藏》11 /95)句中“願懇”，在内容與之極近的Дх.12012中作“心願”(《俄藏》16 /20B)，是其切證。

既然“願”“怨”音近，且可相互通借。那麽，將上舉祭文中的“願親”讀爲“怨親”，就音近通假而言應無疑義。從詞義及用例看，“怨親”爲反義複詞，指怨家與親戚，習見於佛教文獻。如東晋瞿曇僧伽提婆譯《增壹阿含經》卷三九：“諸佛無彼此，諸結永已除，平等無二心，此是佛法義……持心向提婆，怨親無有異。”(《大正藏》2 /762C15—20)P.2160《摩訶摩耶經》卷上末尾題記：“陳至德四年(586)十二月十五日，(25)十二月十五日，寫卷原作“十二十√月十五日”，“十”“月”互倒而以“√”號乙正，後一“十”字衍，此徑録正。菩薩戒弟子彭普信敬造《摩訶摩耶經》兩卷，爲十方六道，三界四生，善惡怨親，一相平等。”(《法藏》7 /215A)S.3491V《頻婆娑羅王后宫婇女功德意供養塔生天因緣變》：“心行平等，遠近慜(愍)而(如)腹生；意起寬慈，怨親慰同赤子。”(《英藏》5 /106)皆其例。由此看來，讀“願親”爲“怨親”，於義較切。就祭文中“善界願親，思之悶絶”句而言，“善界”跟“惡界”相對，指與善心相隨之界，(26)如劉宋求那跋陀羅譯《雜阿含經》卷十六：“云何衆生常與界俱？謂衆生行不善心時與不善界俱，善心時與善界俱，勝心時與勝界俱，鄙心時與鄙界俱。”(《大正藏》2 /115A6—9)其句言寺主在善界的怨家與親戚，念及寺主便暈倒，形容悲痛之切。因“善界願親”中“親”正處於韻脚(詳下)，故當獨立爲一小句，用作下句“思之悶絶”的主語，誦讀時可略作停頓。

“欽真”，郝著照録，趙文從之，並引《説文·匕部》“僊人變形而登天”以釋“真”；《校注》録校作“欽(歆)奠”，注云：“欽，通‘歆’，祭祀時神靈享用祭品的香氣稱‘歆’。”《輯注》録校作“欽(歆)真(旨)”，注曰：“欽真，於義不貫，兹據文義及其他祭文改爲‘歆旨’。”《校注》《輯注》校“欽”作“歆”，合於祭文的用語習慣；但將“真”録作“奠”，或校作“旨”，皆其失韻矣。從押韻看，上揭祭文的韻字依次爲“身(真)、人(真)、門(魂)、倫(諄)、氲(文)、群(文)、均(諄)、春(諄)、親(真)、(真)、因(真)、真(真)”，所押皆屬臻攝的“真”“魂”“諄”“文”四韻。若録“真”作“奠”或校作“旨”，皆於韻不諧。那麽，“真”當據趙文按《説文》的釋義來理解呢？或是另求别解呢？窃謂趙文所注於義未安，“真”當校作“珍”。讀音上，“珍”《廣韻》音陟鄰切，知紐真韻，與“真”(章紐真韻)聲近韻同，可以通借。而且敦煌文獻中二者每常通借，如S.2139《故和尚大祥祭文》：“厥今宏開寶殿，廣闢珍(真)場，啓萬字之金雄，廌(薦)九泉之靈識者，有誰施作？”(《英藏》4 /21A)S.2440《八相押坐文》：“長飢不食真(珍)修(羞)飯，麻麥將來便短(斷)終(中)。”(《英藏》4 /75A)是其例。詞義上，“珍”可指精美的食物，《禮記·王制》：“八十常珍。”孔穎達疏：“珍，謂常食之皆珍奇美食。”(27)(漢) 鄭玄注，(唐) 孔穎達正義《禮記正義》，清阮元校刻《十三經注疏》本，上海古籍出版社，1997年，第1346頁。“歆珍”謂(神靈)享用精美食物的香味，如上圖33《己酉年安九祭大阿孃文》：“伏惟[靈]三從備體，四德不虧。於家有節，族内白眉。奈何枕疾，醫藥虚陳。歧傍設祭，請來歆珍。”(《上圖》1 /247B)正用“歆珍”，是其切證。可見，校“真”作“珍”，既合於當時的用字習慣，也切於祭文的用語習慣。故上引祭文中的“欽真”當校録作“欽(歆)真(珍)”。

上文中，我們對九篇敦煌祭文中的十五則疑難字詞作了較爲詳實的校考，主要涉及字形的俗訛、語音的通借及祭文的押韻。其中多著意於從押韻的角度來校釋疑難字詞，藉此强調校理祭文等韻文類作品時，不論録文或斷句，均須注意是否“合韻”，以此來衡量我們整理的文本，即可避免一些不該出現的疏誤。