品谢灵运之悠然<br/>——从其山水诗谈南朝刘宋士风

品谢灵运之悠然
——从其山水诗谈南朝刘宋士风

2019-12-30周仁富

牡丹江大学学报 2019年7期

周仁富

（北方民族大学文学与新闻传播学院，宁夏银川 750021）

引言

诗人喜欢寄情山水的缘由是“山深幽境，真趣颇多，当残春初夏之时，步入林峦，松竹交映，遐观远眺，曲径通幽，野花隐隐生香而气味恬淡。”①这勾起了诗人瞻万物而思纷的情怀，他们应物斯感，感物吟志，物语情语相互交融，加之大自然本身就是华丽精美的文章，这种美，是不加雕饰的自然之美，“傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇，夫岂外饰，盖自然耳。”②“龙凤、虎豹、云霞、草木”皆是美文，识文者，放眼望去，自然万物皆文气缭绕，用诸笔端即为诗篇。山水清幽，草木葱茏，只有走近她，才能体悟到那种渗透骨髓的美，美到让人窒息，流连忘返。山之蓊蓊郁郁令人着迷，水之幽幽淡然动人心魄，花之盎然绽放着人狂喜。谢灵运为南朝刘宋时期山水诗的代表，他的诗“钩沉素隐，而一归自然，山水间适，时遇理趣，匠心独运。”③“一归自然”即走向山水，寻求清新自然的诗意人生。“匠心独运”即用独特的审美观念审视世间万物。除谢灵运之外，鲍照、颜延之等人皆情系山水，当时众多文人士子也是如此，因而南朝刘宋的士人风貌形成了一种独特的社会精神风尚，这种精神风尚隐藏于其山水诗中。

一、青山绿水萦绕之下的诗情画意

谢灵运怀有一颗热爱山水的心，“昔余游京华，未尝废丘壑。”④“废丘壑”即为远在京城也不忘绿水青山，心与绿水青山相连接，造就了其诗歌语言风格的清新明丽，新颖的创作笔法“爰逮宋氏，颜、谢腾声。灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂节后昆。”⑤“兴会标举”即诗风兴会高超明丽，能与往代优秀诗人相媲美，更是为后世诗人树立了很好的模范。倾心于山水之秀美，草木之繁茂，诗风新颖畅快爽朗，使当时士人学子争相追逐，“每有一诗至都邑，贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆遍，远近钦慕，名动京师。”⑥“贵贱、士庶”等争相抄写，可知当时谢灵运诗歌的影响力极大。另“延之与陈郡谢灵运俱以词彩齐名……江左称颜、谢焉。所著并传于世。”⑦颜、谢为当时文化名人，文章之美轰动文坛。且“所著并传于世”当时士庶皆知其名，谢灵运之诗能有如此影响力，原因在于：“谢诗追琢而返于自然，不可及处，在新在俊。”⑧“追琢、自然、新、俊”体现出其诗风新颖明丽，因此确立了其山水诗的地位，谢灵运被视为山水诗派的开山之祖，称为“谢灵运体”，也称“康乐体”。山水诗涌现的缘由还在于：一是由于玄言诗在东晋末刘宋初已淡然无味，文学创作急需打开一扇新的大门，呼吸新鲜空气，为诗歌注入新鲜血液“宋人诗日流于弱，古之终而律之始也。无鲍、谢二公，恐风雅无色。”⑨鲍照、谢灵运支撑起了当时文坛的大梁，成为当时诗学发展的顶梁柱；二是士族豪门权贵们自魏晋以来不断遭到杀戮，士人朝不保夕，为了苟全性命于乱世而不得不隐居山林，他们知道：“故知一生死为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”⑩流露出对生命的担忧，只有山水能给文人士大夫们焦灼的心灵带来慰藉。因此隐逸宴游之风逐日渐长，他们开始大量地描山慕水，抒胸中之情。爱慕山水已成一时之风气，有甚者如孔淳之“性好山水，每有所游，必穷其幽俊，或旬日忘归。”11名士宗炳“好山水，爱远游，西至荆巫，南登衡岳，因而结宇衡山。”12山水可以容纳人生所有的不快，畅游于青山绿水之中，可以任思想遨游于九霄云外。“智者乐水，仁者乐山。”诗人即为乐于山水的智者、仁者，当时文人士大夫们皆喜欢宴游唱和，寄情于崇山峻岭，茂林修竹之中，安享管弦之盛，饮酒咏物，他们将万种风情寄于青山绿水任其思想自由驰骋。因此，魏晋以来的宴游隐逸影响了谢灵运山水诗的创作。文学自身的发展加上谢灵运、鲍照、颜延之等大量优秀诗人的涌现，成就了刘宋文学的繁茂。“近者宋氏，年唯五纪，地止江淮，书满百篇，号为繁复。”13虽然南朝刘宋存在只有将近六十年的时间，但是文学创作颇丰，这不仅受于当时社会风气的影响，还得益于当时文人士子间笑傲山林而诗情涌现。

谢灵运凭借祖先创下的功业，家产丰厚，放荡不羁的他更是毫无顾忌地纵情于山水，人生的失意，仕途的坎坷，生活的无奈，内心的惆怅，百无聊赖之下，山水就是灵魂的寄托之所，是心灵的归乡。山，能给予心灵温暖的抚摸，让灵魂得以升华；水，能给予灵魂殷切的慰藉，洗涤心中无限的惆怅，驱除内心绵绵的感伤。“云日相辉映，空水共澄鲜。”14看眼前之美景，蓝天与绿水之间鲜澄一色，云日相互辉映之下，天地间明朗无余，令其心旷神怡。作者内心深深的孤寂在明媚的日光照耀之下惆怅满怀，只能将满腔愁情寄托于草木繁花。“首夏犹清和，芳草亦未歇。水宿淹晨暮，阴霞屡兴没。周览倦瀛壖，况乃陵穷发。川后时安流，天吴静不发。扬帆采石华，挂席拾海月。”15“赤石、帆海、芳草、川后流水”即初夏的一次游玩，这些物象构成了一幅动人的画面，诗人虽然感到身心疲惫，有“倦”游之意，但是山水可以给他新的感受，能抚平他失衡的心，意在自然，则真情必将不泄而自露。“析析就衰林，皎皎明秋月。含情易为盈，遇物难可息。”16“遇物难可息”实为迷恋青山绿水，秋林能理解诗人的满怀惆怅，给予他最温情的安慰。“倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。”17初春的朝阳与山水之美镶嵌在一起，鸟鸣山更幽，聆听大自然的声音，以景来衬托内心的感伤之情。谢灵运本人也是性本爱丘山之人“郡有名山水，灵运素所爱好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍历诸县，动逾旬朔，民间听讼，不复关怀。所至輒为诗咏，以致其意焉。”18“山水、肆意游遨、诗咏”。诗人寻求的恰似“采菊东篱下，悠然见南山。”的美景，山水之美令其无心于凡尘俗物，致使其诗歌语言及风格达到“名章迥句，处处间起；丽典新声，络绎奔会。譬犹青松之拔灌木，白玉之映尘沙，未足贬其高洁也。”19的境界，“青松之拔灌木、白玉之映尘沙”诗歌辞采高超，这种境界源于其对山水情趣，须体察入微方能达到，谢灵运的诗歌在当时可堪称绝妙。面对世间万物，山川河流，这是因为：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”20“宇宙人生”此乃天地万物，诗情与物象必须紧密相连，加之细心观察，将世间万物收揽于心，对自然景物细心的观察无论是“入”还是“出”都必须细致入微。“何者善入？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，皆知之 ”21要让诗歌达到青松之拔灌木，白玉之映尘沙的境界，天下山川形势必须了然于心，方能让青山绿水凸显其诗意美，同时其诗之内容必须与现实生活相联系，这样方能显现出诗歌的生气之所在。山川伟丽，绿水潺潺，草木繁花这些意象使谢灵运的诗生气盎然，具有生命性，绿水青山之中饱含着其悠然之心，谢灵运文章之美轰动当时文坛，诗人与诗人，诗人与士子及士庶之间必然因这种文学风气而互相影响，谢灵运起着桥梁作用的同时也深刻地影响着这一时期的士人学子，影响着他们的精神需求。

二、山灵水秀滋养下的南朝刘宋士风

根据以上综述，谢灵运笑傲山水之情对当时文坛影响甚大，“灵运父祖并葬始宁县，并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营旧业，傍山带江，尽幽居之美，与隐士王弘之、孔淳之等放荡为娱乐。”22丰厚的家业着实为谢灵运提供了很好的生活条件，使其吟风赏景，闲游畅饮毫无顾虑，“灵运因祖父之资生业甚厚，奴僮既众，义故门生数百，凿山浚湖，功业无已。寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂千重，莫不备尽。”23丰裕的生活条件满足了他游玩山水的需求，加之谢灵运本人奋发求学，“灵运少好学，博览群书，文章之美，江左莫逮。”24他从小便接受良好的教育，文章之美，当时江左一带无人能超越，江左一带的青山绿水滋养了其心灵。面对山灵水秀，诗人有感于“情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！”25自然景物是心灵最好的寄托。“山沓水匝，树杂云合。目既往还，心亦吐纳。春日迟迟，秋风飒飒。情往似赠，兴来如答。”26“山沓水匝，树杂云合”对诗人的心境影响极深，“春日，秋风”使诗人感物而兴起。山水不仅可以怡情养目，更有助于寄托胸中无限事，所有的情仇爱恨与山水相容，忧心惆怅将会烟消云散。在《山居赋》中他言到：“山川涧石，州岸草木。既标异于前章，亦列同于后牍。山匪砠而是岵，川有清而无浊。石傍林而插岩，泉协涧而下谷。渊转渚而散芳，岸靡沙而映竹。草迎冬而结葩，树凌霜而振绿。”27山川、草木、林石等激发了他热爱山水的心性。其次寄情于山水的另一缘由在于受佛教思想的影响，谢灵运与当时的慧远大师即为好友。自东汉末纷争混乱开始至魏晋南北朝，文学的发展道路崎岖坎坷，许多士人学者过着朝不保夕的生活。在南朝刘宋时也不例外，只是各自逃避罢了，如王敬弘、孔淳之、羊欣、谢灵运、谢混等，他们形成了极高傲的性格和心境。如“混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、曜、弘微并以文义赏会，尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游。混五言诗所云‘昔为乌衣游，戚戚皆亲侄’者也。”28谢混虽然在朝为官，可也寄情于山水，喜欢宴游。当时还有诸多这样的文人雅士，均喜好山水。如名士羊欣，“羊欣字敬元，泰山南城人也…… 太祖重之，以为新安太守，前后凡三十年，游山玩水，甚得适性。”29即使身居官位，也不忘山水。再如王微“王微字景玄，琅邪临沂人。微少好学，无不通览，善属文，能书画，兼解音律，医方，阴阳术数。年十六，州举秀才，衡阳王义季右军参军，并不就。”30心性极为高傲，始终不肯为朝廷效命，“微素无宦情，称疫不就。仍除中书侍郎，对以南琅邪，兴义太守，并固辞。”本性在山水，无心仕途。其余者则如“王昙首，琅邪临沂人也，太保弘少弟也。幼有业尚，除著作郎，不就。”31再者还有“王敬弘，琅邪临沂人也，性恬静，乐山水。初为中书侍郎，始携家累自作唐还京邑。久之，传黄门侍郎，不拜。”32。王僧达，在孝建三年，授予太常之职，感觉不满，于是上表请求解职，“除太常，意尤不悦，顷之，上表解职曰：臣自审庸短，少阙宦情，兼宿抱重疾，年月稍甚，生年素念，愿闲衡庐。”33此乃对人生仕途的不满所致，“愿闲衡庐”，愿意闲居，还事耕牧，他自言道：“性狎林水，偏爱禽鱼。”纵观这时期的士风皆如此，不甚枚举，或辞官不就，或不愿意踏入仕途。极为重要的是有一个显著的特征，那就是情系山水，放任自我，悠然自在，着重体现了这一时代士人相互间影响，流露出他们的心不在仕途而在山林泉水之间，充分体现了这一时代士人的精神风貌。

这一时期，山水诗体现士人精神的名篇佳作及著名诗人，莫过于鲍照、谢灵运、颜延之三人，“元嘉三大家”代表了南朝刘宋时期的整个诗坛风气，他们都爱游，如鲍照诗言：“千岩盛阻积，万壑势回萦。巃嵸高昔貌，纷乱袭前名。洞涧窥地脉，耸树隐天经。松磴上迷密，云窦下纵横……乘此乐山性，重以远游情。”34面对千岩万壑，诗人“乘此乐山性，重以远游情”点出其远游之本性，他们的诗中也凸显出当时的士人风貌，可以说引领了时代风尚，也体现了当时文人学子热爱山水的精神风貌，如孔淳之、羊欣等皆爱远游。再者颜延之《和谢监灵运诗》：“倚岩听绪风，攀林结留荑。跂予间衡峤，曷月瞻秦稽。”35“倚岩、攀林、衡峤”等显现出诗人也同谢灵运一样，热爱山水。《入彭蠡湖口》：“乘月听哀狖，浥露馥芳荪。春晚绿野秀，岩高白云屯。”趁着月夜出游，露水沾衣，聆听猿猴的哀啼，闻着芳草的浓香；景色怡人，放眼望去，大地在天空的映照下，碧绿无际，远处苍岩高峙，悠悠白云，似同屯聚在峰顶上一般，构成了两幅恬静优美的景色。“袅袅秋风过，萋萋春草繁。美人游不还，佳期何由敦。芳尘凝瑶席，清醑满金樽。洞庭空波澜，桂枝徒攀翻。”36作者手持美酒，游玩于胜景之中，心乐之，面对花草松柏，有感于“涓涓群松，下有漪流……可人如玉，步履寻幽，载瞻载止，空碧悠悠。”37这道出了诗人的本性，谢灵运山水诗创作成就斐然，孤清之中含有闲适的情调，其诗意境幽深，明丽，内在的平静与外在的踌躇相结合，对山水进行细致刻画，境界巧妙。白居易《读谢灵运诗》：“泄为山水诗，逸韵谐奇趣。大必笼天海，细不遗草树。岂惟玩景物，亦欲摅心素。”38“泄为山水诗”将愤懑之情倾吐于山水之中，把山水写得意趣盎然，“玩景物、摅心素”，游戏山水，寄情于景，悠然乐之，这是情系山水景物的深刻显现。谢灵运开了山水诗之先河，其诗歌风格反映了当时众多诗人热爱山水的精神风貌即游山戏水，观木赏花，眺望山川奇秀，该精神风貌也延续了上千年，不仅影响了南朝刘宋时期的士人学者。还影响了盛唐时期的孟浩然、王维，以及北宋大诗人林逋等等，或更远。谢灵运的这种山水情怀依然影响着我们当下的众多文人墨客，当下很多文人学者皆喜爱山水，采风观景，虽然不如古人所游必赋诗，但是也体现了他们热爱山水的心性，谢灵运的这种情系山水之风可谓影响深远。

结语

南朝刘宋时谢灵运可以堪称引领了时代之风骚。无论是文学创作，还是生活皆极具个性，“性奢豪，车服鲜丽，衣裳器物，多改旧制，世共宗之，咸称谢康乐也。”39不仅文风震撼当时文坛，就连生活方式，也影响了当时士庶，成为众多佳人才子的偶像。谢灵运作为南朝刘宋时期著名的山水诗人，其本人及文学创作的价值与意义值得我们去探究，去细读其诗，透过其诗，知人论世，走进谢灵运，我们才真正地明白他的内心世界，透过谢灵运的内心世界，我们方能更进一步地明白当时士人热爱山水的风气，弄懂当时的时代风气，便明白他们的山水情怀，便能清晰知道这一时期的士人士风、士人生活，及社会经济理念、文学风貌等等。

注释：

①故宫博物院编，钦定武英殿聚珍版丛书（影印本）·悦心集（卷三）,北京：故宫出版社,2012年版,第27398页.

②周振甫,文心雕龙今译·原道篇[M].北京：中华书局,2013版，第10页.

③（清）沈德潜撰,古诗源[M].北京：中华书局，1963年版,第196页.

④逯钦立辑校,先秦汉魏晋南北朝诗·宋诗[M].北京：中华书局,2017年版,第1168页.

⑤沈约（撰）,宋书·谢灵运传（卷六十七）[M].北京：中华书局,1997年版，第455页.

⑥（南朝·梁）沈约撰,宋书·谢灵运传[M].北京：中华书局,1999年版,第1160-1161页.

⑦沈约（撰），宋书·颜延之传（卷七十三）[M].北京：中华书局,1997年版,第487页.

⑧（清）沈德潜撰，古诗源（第二版）[M].北京：中华书局,1963（2015年,重印）,第196页.

⑨同[7],第187页.

⑩房玄龄.晋书，王羲之传·兰亭集序[M].北京：中华书局,1999版，第1397页.

11沈约.宋书·孔淳之传[M].北京：中华书局，1999年版,第1520页.