接受美学视域下中国文化典籍《孟子》英译研究

2019-12-28武书敬

牡丹江大学学报 2019年5期

武书敬

（滨州学院外国语学院,山东滨州 256600）

《孟子》是中国的文化经典，与《论语》《大学》和《中庸》合称为“四书”。《孟子》中蕴含着深刻的儒家理论及文化内涵，被视为中国优秀传统文化的无价之宝。在全球化的今天，《孟子》在中西文化的频繁交流之中更是发挥着举足轻重的作用。研究者对《孟子》英译及其海外传播的研究发现，《孟子》与其它文化经典著作一样，得到了译者的广泛关注，研究内容也得到了空前的丰富。但是《孟子》海外传播的效果还不理想。本文基于文化“走出去”策略，以《孟子》英译本为研究对象，从接受美学的视角对《孟子》的英译本进行探究，关注读者的接受和期待，希翼为《孟子》的英译研究提供一定的借鉴。

一、《孟子》英译国内外研究现状

多年来，《孟子》的英译经历了四个过程，分别为萌芽期、启蒙期、发展期和繁荣期。不同的时代具有不同的特征，《孟子》的英译也因时代的不同，呈现不同的特色，译本的特点和质量反映了特定的历史特点，《孟子》英译的多样性是历史发展不同阶段的产物。[1][2]

二十世纪之前，《孟子》的英译多受政治的影响，呈现出鲜明的传教色彩。这个时期《孟子》英译主要采用全译法，无论是形式还是内容都严格忠实于原文，词风严谨而刻板。二十世纪后，《孟子》英译的总体目标发生了变化，文化传播尤其是对外文化传播成为该时期的总旋律，而且，《孟子》英译作为中国文化对外传播的不可或缺的重要组成部分，英译内容更加丰富和开放，英译方法更加灵活，译本形式也更加多样，语言也愈加具有可读性。[3]从研究成果的总体数量来看，《孟子》英译的数量还不充足。但是从国内外的研究主题来看，《孟子》英译研究相对丰富，而且主题呈现多样化趋势。目前，《孟子》英译的研究不仅有宏观视角的整合研究，也有微观视角的具体分析。这既为读者领悟译本提供了便利，也为译者进行英译提供了参考与启示。高质量的《孟子》英译作者有理雅各（1965）、刘殿爵（1970）、杜百胜（1963）、范诺登（2008）等。这些译者的共同特点是精通英语和汉语，能够自由使用两种语言；熟悉中国文化和社会；尤其是对儒家思想有着深入透彻的认识。[4]然而，《孟子》等经典译本的研究是一个多层次的研究领域，基于文本内部结构的研究居多，对文本之外的研究较少，因此，加强《孟子》英译文本的外部结构研究，从而有效促进国外《孟子》英译研究的发展。

二、基于接受美学的文学翻译

根据接受美学理论，翻译是译者在对原作阅读理解的基础上，用另外一种语言再现文学作品。翻译者以原作者、翻译者自己和隐含读者三方的期待视野为指导，是源语言文本的作者和目标语言接受者沟通交流的中间人和调停者，应该采取各种策略来满足读者对原文的需求。只有考虑读者需求和接受时，翻译才能取得预期的效果。翻译者必须在原作者和读者之间保持平衡，使得译文易于理解，又要保持原文的风格，“使读者在读译文的时候能够像读原作一样得到启发和美的感受。”[5]

国外的读者不同于中国的读者，他们对中国的文化背景不甚了解，翻译者有必要从跨文化的视角帮助读者理解原文本的含义，加注解释性内容，使英语阅读者具有基本的知识。接受美学引入了读者参与文学阅读的必要性，对读者的角色和解释观念的关系进行了阐释，为文学翻译研究提供了新的视角。基于接受美学的读者接受包括两种形态：社会性接受形态和个人接受形态，强调读者期待视野、读者接受方式、读者的主体与能动地位、效果与接受史、审美经验等。[6]接受美学启示翻译研究者不仅要关注“译本”和“译者”，还需要关注“目的语读者”。[7]但是目前基于接受美学的翻译研究还主要停留在理论阶段。鉴于此不足，本研究运用接受美学的基本理论，对前人的研究进行整合和分析，并在实践层面对《孟子》的英译策略进行深入研究，为《孟子》英译研究提供了一个崭新的视角。

三、接受美学下的《孟子》英译之道

本研究通过对《孟子》英译读者和实际读者水平接受调查、读者期待视野的调查以及《孟子》代表英译本分析发现，翻译不能满足读者需求，这是现有《孟子》英译最突出的问题。因此，《孟子》英译成功走出去的关键是在译者与读者之间取得平衡。同时，外国读者对《孟子》的期待也是多方面的，因此，在翻译时既要注重《孟子》原文的文化特性和文学特性，也要从整体和具体细节上关注读者的接受度。

1.读者导向与认同，重构经典路线

《孟子》英译必须激发读者的心灵共鸣，并引发读者的思考，达到作者与读者的一种审美交流。孟子圣人思想是普通读者所倾慕的认同，是对非凡意义人生的内心期待，读者对孟子思想研究类著作的兴趣远远高于《孟子》译本，因此，译者在英译过程中，要凸显孟子的圣人形象，从“人伦关系”和“人天关系”视角来阐释圣人思想与哲学，切合读者的心理需求，引发读者的共鸣与效仿，变潜在读者为实际读者。

译者在翻译过程中有着充分的自觉能动性。译者是源语文本的读者，更是目的语文本的构建者和创造者。考虑到读者的审美水平和接受程度，《孟子》英译要重构经典路线，将文本内容至于重中之重，关注文本内容的丰富性、深刻性和启发性。《孟子》英译有着三百多年的历史而且多部《孟子》译本被视为经典。随着时代和社会的发展，读者群体和需求不同，经典重译应该在继承已有优秀译本优势的基础上，实现译本的超越。这种传承和超越还表现在译者素养方面、译者和目的语读者视阈的融合。翻译是一种解释过程，呈现出动态性的特点。译者通过文本这种特殊中介与原作者进行心灵的沟通与对话，从而完成对文本的理解和诠释。[8]45译者可对《孟子》经典范式进行分析总结，找寻其规律性的东西，加以传承，并结合读者的期待和需求，实现翻译模式的拓展与创新，从而成就新的经典。

2.形和与意和相结合，凸显文学特性

学界对《孟子》文学特性的研究主要集中在散文风格、修辞手段、辩词艺术等方面。译者只有忠实地反映原文，才能使读者领悟到原文的特性。《孟子》的辩词艺术非常丰富，如比喻、排比和强调句式。《孟子》全书共有261章，其中有比喻的章节就有93章。就比喻数量而言，《孟子》是先秦诸子中名列前茅的。[9]5在比喻翻译中，直译法是译者的首选，以保留原文的比喻结构，必要时也可选用意译法、转译法。如理雅各运用释义法，将《孟子·滕文公上》中的这段话语“君子之德，风也；小人之德，草也。”翻译为：“The relation between superiors and inferiors is like that between the wind and grass。”该译文简洁准确地表达了原文的喻意。《孟子》排比结构的翻译可采用逐句翻译，保留原文的排比结构；也可采用省略法，精简句子。对于强调句的翻译，译者多转换强调句式，采用适合目的语表达习惯的结构。如赵甄陶在对《孟子·告子上》的这段话语“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也”（孟子·告子上）进行翻译时，摒弃了原文的强调句式，将之翻译为“Fish is what I desire， and bear's paw is also what I desire.”考虑了语言差异。

《孟子》有几十种修辞手法，而且各具特色。其翻译要语言特征和文化差异并重。《孟子》文学特性的另一个重要表现是散文风格。生动、简洁和气势是《孟子》散文风格的突出特点。在翻译时，可用显性语法和形合来取代汉语的隐性语法和意合。如赵甄陶将《孟子·公孙丑上》中的这段话语“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”翻译为“When trouble befalls you from Heaven，there is still hope of avoidance；when you ask for trouble，there is no hope of escape.”有效地实现了语言意义与形式的完美结合。

3.特色和接受融合，关注文化负载词

《孟子》承载了大量的中国民族特色文化、思想和语言，翻译成英语，绝非易事。一方面，译者要充分了解《孟子》中的文化因素，把文化词语和核心概念传播出去，又要深刻领会目的语文化，关注目的语读者的接受程度，既拓宽读者的期待视野，又最大化地传递中国文化。文化特性的英译往往反映在文化负载词的翻译，儒家术语和称谓语是《孟子》出现频率较高的文化负载词。

如：在《孟子·告子上》中，公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”此句中的“小人”在英语中没有完全对等的文化词语，翻译时采用意译或解译法，此处“小人”可译为“mean and petty-minded people.”[10]146-147“气”是儒学中的一个重要概念。如“我知言，我善养吾浩然之气。”（孟子·公孙丑上），翻译时在异化翻译的基础上，加脚注和尾注来补充说明，做到既保留源语文化特色，又关注目的语读者的接受度。

4.宏观与微观兼顾，确保英译规范

图里（Toury）将翻译规范归纳为前期规范、初创规范和操作规范。[11]5-61前期规范主要是指翻译文本的选择。译者可首选《孟子》权威注疏，但要综合参考、对不同版本的注疏进行多方比较，达到翻译的忠实性。于此同时，也要关注翻译的初创规范，即翻译的准确性与可接受性，使目的语读者产生与源语文本读者产生同样的共鸣。当然，翻译的准确性和接受性只是相对的，而且其影响因素颇多，如何把握两者之间的平衡，是译者必须关注的问题。操作规范也是影响译本质量的关键，译本无论从宏观结构还是微观细节，都要得到读者的认同。在翻译过程中，译者要有对翻译方法、翻译原则和译本体例格式的选择，又要有对译本具体细节的打磨。