小臣軎璋与商代觐礼*

吴雪飞

（山东大学历史文化学院）

吴镇烽编著的《铭图续编》著录了一件商代的“小臣车堇”玉璋（编号为1396，图一），此璋“前后均残，仅存中间大部分。青玉，长条形，前窄后宽，后部有一圆孔，两侧各有三个齿牙，其前各有一个鸟首形牙”[1]。玉璋虽然残断，但是表面却保留了珍贵的4字刻铭，其内容为“小臣堇”（图二）。刻铭中的与西周扬方鼎（集成2612）中的字形相同[2]，《金文编》将之释作“軎”[3]，暂从之。刻铭中的“堇”当读为“觐”，指朝觐、觐见。笔者认为此璋当定名为“小臣軎璋”，为小臣軎觐见商王时所执之璋。此璋对考察商代小臣的身份和朝觐之礼具有重要价值。

一

图一

图二

“小臣軎”，见于陈梦家《殷虚卜辞综述》著录的一件商代石磬，石磬上有墨书“小臣軎，”五字（图三），其“軎”字写作“”，与小臣軎璋的“軎”写法相同[4]。两器中的“小臣軎”可能为一人。“”是甲骨文中常见的一个部族，商王常占问“使人于”（合 集5536、5539、5540）、“往”（合集17、8231、31981）、“比”（合集、4240）、“告”（合集6063正、6064正）、“以羌”、“来羌”（合集32017、英756、屯188、合集278）等。商代亦可见到很多族的青铜器[5]。可见“”为臣服于商的一个部族，其首领亦称“”。“”为商王镇守边畿，并向商王献俘、献捷。卜辞又占问“受年”（合集9791）、“疾”（合集13742、13743、13744）、“殟”（合集2341、17102）等[6]，说明商王与“”关系密切。卜辞又有“射”（合集163、165），“射”是一种军事组织或军事职官，“射”大概是族人组成的军队或族首领入为王官者。从石磬看，小臣軎或许和族有关。

小臣是商代一种重要的政治势力。商代甲骨、金文以及玉石中常可见到小臣。甲骨中小臣数目众多，如“小臣口”、“小臣烈”（合集27884）、“小臣”（合集27889）、“小臣暴”（合集27887）[7]、“小臣墙”（合集27888）等，其中小臣口、小臣烈、小臣等常同版选贞，如：“丁巳卜，惠小臣烈以㲽（梁）于中室。丁巳卜，惠小臣口以㲽（梁）于中室。兹用”（合集27884）、“惠小臣口。惠小臣。”这说明同一时段商王身边存在多个小臣。

图三

学界对商代小臣有较多探讨[8]。从商代材料看，小臣有时为商王近侍，有时为商之诸侯。如：“癸巳卜，殻贞，旬无，王曰：乃兹亦有求（咎），若爯，甲午，王往逐兕，小臣堪车马硪（俄），（攷）王车，子央亦颠。”（合集10405正）卜辞记载小臣堪随王打猎，小臣堪车马倾斜，击中王车，王车上的子央颠覆。此处的小臣堪当为商王近侍。又卜辞有“…才小臣啬（墙）又来告”（合集27886）、“惠小臣墙命呼比王”（合集27888）等，著名的“小臣墙刻辞”有“□□小臣墙比伐，擒危髦，□□廿，人四，馘千五百七十，百，□□辆，车二辆，橹百八十三，函五十，矢□□又伯于太乙，用伯印□□，于祖乙，用髦于祖丁甘京，赐□□”（合集36481正）[9]。小臣墙“来告”，“比伐”，参加规模较大的战争，说明其为商之诸侯，有镇守王畿，助王攻伐之责。

学者注意到，“小臣某”的“某”为部族名。陈梦家指出，武丁的小臣和武乙的亚同名，廪辛的小臣咏和康丁的戍咏同名。凡此不同时代的同名者，很可能此等名字乃是族邦之名[10]。韩江苏、王进锋指出商代的诸多小臣基本都能找到对应的部族[11]。如小臣对应族，小臣中对应中族，小臣旨对应旨族，小臣缶对应缶族，小臣对应族，小臣俞对应俞族，小臣醜对应醜族等[12]。这说明小臣来源于族邦，为族邦之长。此外，商王常向小臣赐予大量生产性、经济性物品，如小臣缶方鼎（集成2653）：“王赐小臣缶渪责（积）五年，缶用作享太子乙家祀尊，，父乙。”[13]王一次赐予小臣缶五年之委积。新见的陶觥铭文有：“癸亥，小臣赐百工王，作册禺友丽，赐圭一、璧一、璋五，陶用作上祖癸尊彝，隹王曰嗣，在九月必日。”[14]王赐小臣百工。朱凤瀚认为，商代的小臣（或其中一部分小臣）是有自己实体性的独立经济的，也是有相当的社会地位的。属于氏的小臣缶受赐渪地之五年收成，显然是为了养其家族及其附属。而陶觥中受赐百工的小臣酺，也必有规模不小的家族经济，如此才能养活并使用百工[15]。可见小臣必然具有庞大的部族。

商代的小臣既是族邦之长，又入王庭充当王臣。裘锡圭指出，商代存在世官制，即一种职务长期为一个族的人—一般是族长—先后继任，在很多场合下实质上就是让一个族世世代代固定地担负某种劳役[16]。裘先生所说的这种“世官制”，近似于徐中舒、赵世超所说的“指定服役制”[17]。我们认为，商代是服制形成时期，所谓“服”即臣服于商王并承担王事[18]。甲骨卜辞中可以见到商王常命某方伯堪王事，一些没有完全臣属于商王的方伯，其承担王事并不固定，有事即命之。而那些完全臣属于商的族邦，则经过商王册命[19]，成为固定的职官或诸侯，世代以族为单位为商王所役使、控制，形成“指定服役制”[20]。卜辞中经常见到的小臣、戍、亚、侯、田等即属于这种情况，他们多来源于地方的族邦势力，被商征服后，分别被纳入内外服体制。

因此商代的一些小臣决非周代小臣那样的侍奉王寝之官，而是势力较大的部族之长，相当于商之诸侯。周代文献在描述商晚期政治时，亦反映出小臣的诸侯属性，如《尚书·君奭》：“天惟纯佑命，则商实百姓、王人罔不秉德明恤，小臣屏（并）侯甸，矧咸奔走。”[21]小臣与侯、甸并称，与百姓、王人相对，是为商奔走的诸侯。又《逸周书·世俘解》：“乙巳，陈本命新荒蜀磨至，告禽霍侯，俘艾侯、佚侯、小臣四十有六。”[22]小臣与哀侯、佚侯等并称，成为周人打击的地方诸侯势力。我们认为小臣的臣有臣属之义，小臣的意思大概即臣服、臣属于商王的小的族邦，小臣作为职官之名大概亦来源于此。小臣軎璋中的小臣以璋为挚向商王行朝觐之礼，说明小臣軎当为一方诸侯。

二

“小臣軎堇”的“堇”当读为“觐”，为朝觐之义。《说文·见部》：“觐，诸侯秋朝曰觐，勤劳王事也。”《周礼·大宗伯》：“以宾礼亲邦国，春见曰朝，秋见曰觐。”《礼记·曲礼》：“天子当依而立，诸侯北面而见天子曰觐。”“觐”指诸侯朝见天子，《仪礼》有《觐礼》，为诸侯朝见天子之礼。商金文中记载有觐礼，方鼎（集成2579）：“堇（觐）于王，癸日，赏贝二朋。用作尊彝。”[23]其中的“堇”当读为“觐”，“堇（觐）于王”即朝觐于王[24]。小臣軎觐，指作为诸侯的小臣軎朝觐商王。

古代朝觐之礼中多执圭、璋等作为朝觐之挚。《礼记·曲礼》郑玄注：“诸侯春见曰朝，受挚于朝，受享于庙，生气文也。秋见曰觐，一受之于庙，杀气质也。”朝觐之礼中，天子均需接受诸侯之“挚”。《周礼·典瑞》：“掌玉瑞、玉器之藏。”郑玄注：“人执以见曰瑞，礼神曰器。瑞，符信也。”玉分瑞、器两种，执之以相见称为瑞，其含义是节信、符信。《周礼·典瑞》：“王晋大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以朝日。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就，子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二采再就，以朝觐宗遇会同于王。诸侯相见亦如之。瑑圭璋璧琮，缫皆二采一就，以頫聘。”《周礼·小行人》：“成六瑞，王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用谷璧，男用蒲璧。”按照等级不同，朝觐聘问中所执之“瑞”不同，有圭、璋、璧、琮之别。

西周金文中，诸侯朝见天子，多执“觐璋”、“觐圭”等，善夫山鼎（集成2825）：“山拜稽首，受册，佩以出，返入（纳）堇璋。”[25]四十三年逑鼎（近出二编330）：“逑拜稽首，受册，佩以出，返入（纳）堇圭。”[26]吴大澂谓“堇璋”之“堇”为“古觐字”[27]。觐璋、觐圭，即觐见之璋、圭，指诸侯觐见天子所执之璋、圭。膳夫山和逑至王廷接受册命，册命为诸侯觐见天子，属觐礼的一种。觐见天子，需要入觐璋、觐圭，觐璋、觐圭即觐礼中的“挚”。周代觐礼中有“执玉”、“辞玉”、“受玉”、“还玉”等仪节，金文中的“反入觐璋”可能和这些仪节有关[28]。又裘卫盉（集成9456）：“王称旂于丰，矩伯庶人取堇璋于裘卫，才（直）八十朋，厥贾（价），其予田十田，矩或（又）取赤虎两，两，一，才（直）廿朋，其予田三田。”[29]裘卫是西周的裘氏职官，主要负责生产毛皮，王在丰举行称旂大礼，矩伯参加大典，朝觐于王，需要向裘卫购买觐璋作为觐见之贽，同时还要购买赤虎、、等皮具，《周礼·小行人》：“合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。”郑玄注：“皮，虎豹皮也。”觐见之礼中，除以圭、璋、璧等作为挚外，还要以马、皮、帛等作为“币”来与“挚”相配，其中“璋”和“皮”相配，裘卫盉中的“赤虎”即虎皮，是与觐璋相配的觐见之“币”。

小臣軎璋中的“小臣軎觐”即小臣軎朝觐商王，小臣軎璋当即小臣軎朝觐商王时所执之璋，是朝觐礼中的“挚”，与金文中的“觐璋”含义相同。另外，三门峡虢国墓地出土的一件商代玉琮有“小臣妥见”刻铭，关于“见”的含义，学者多读为“献”[30]。有学者认为此处的“见”可能为觐见之义[31]。我们认为这种解释是正确的，《尔雅·释诂》：“觐，见也。”小臣妥见和小臣軎觐的含义近似，均为小臣朝觐商王之义。小臣妥玉琮可能亦为小臣妥觐见商王时的“挚”，与小臣軎玉璋的功用相同。另外，虢国墓地还出土了小臣玉戈（可能是玉圭）、小臣玉瑗，小臣玉戚又见于芮国墓地[32]，这些玉器极有可能亦为小臣觐见商王时的“挚”。商代的小臣频频以玉瑞向商王觐见，说明小臣是一方实力雄厚的诸侯。

三

综上，小臣軎璋中的小臣当为商代的诸侯，“小臣軎觐”指作为诸侯的小臣軎朝觐商王，小臣軎璋即觐见之礼中的“挚”。从此璋看，商代已经存在成型的觐礼。根据文献记载，中国古代觐礼的起源较早，《尚书·尧典》有“辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后。”“脩五礼，五玉，三帛、二生、一死贽。”[33]《左传》哀公七年记载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”舜和禹时已经存在执玉帛为挚以朝觐之礼。杨宽谓：“诸侯执玉帛来朝见天子之礼，虽不必起于夏禹之时，其起源应该是很早的。”[34]商代是礼制逐渐走向繁盛时期[35]，从小臣軎玉璋看，至少在商代，诸侯即执玉帛来觐见商王，形成了比较成型的觐礼。

杨宽谓，古代觐礼之“贽”实际上就是一种身份证，而且具有徽章的作用。它不仅用来表示来宾的身份，用来识别贵贱，并用作贵族中等级的标志[36]。诸侯执圭璋朝见，圭璋有符信的作用，是确立天子与诸侯政治关系的纽带。从小臣軎璋看，小臣作为臣服于商王的外服势力，其以璋来朝觐商王，说明他与商王已经建立了牢固的君臣关系。在朝觐之礼中，商王之权威得以凸显。商代已经依靠宾礼来维系国家结构，周代政治模式的建立实依赖于此。

注释

[1]吴镇烽编著.商周青铜器铭文暨图像集成续编（第四卷）[M].上海：上海古籍出版社，2016:397.

[2]中国社会科学院考古所.殷周金文集成（修订增补本）[M].北京：中华书局，2007:1321.

[3]容庚编著.张振林.马国权摹补.金文编[M].北京:中华书局，1985:932.

[4]陈梦家.殷墟卜辞综述[M].北京:中华书局，1988:图版十七.

[8]代表性论文有：a.韩江苏.商代边境的“小臣”[J].中国社会科学院研究生院学报，2005(3).b.李春海，魏宜辉，周言.说“小臣”[C]//甲骨文与商代文明国际学术研讨会论文选集.127-131.c.王进锋.殷商时期的小臣[J].古代文明，2014(3).

[9]释文参见张怀通.小臣墙刻辞与商末献俘礼[J].河北师范大学学报，2013(6).

[10]同[4]:507.

[11]同[8]a.

[12]同[8]c.

[13]同[2]:1349.

[14]参见朱凤瀚.新见商金文考释（二篇）[C]//出土文献与古文字研究（第六辑）.上海:上海古籍出版社，2015：132-142.

[15]同[14]:136.

[16]裘锡圭.甲骨卜辞中所见的“田”“牧”“卫”等职官的研究[C]//裘锡圭学术文集（第五卷）.上海:复旦大学出版社，2012:160.

[17]赵世超.指定服役制度略述[J].陕西师范大学学报，1999(3).

[18]关于商代服制，参见张利军.商周服制与早期国家管理模式[M].上海:上海古籍出版社，2016:1-4.

[19]关于商代的册命问题，参见朱凤瀚.殷墟卜辞中“侯”的身份补证—兼论“侯”、“伯”之异同[C]//李宗焜主编.古文字与古代史（第四辑）.2015:6.

[20]同[17].

[21]阮元校刻.十三经注疏[M].上海:上海古籍出版社，1997:224.句读有所调整。

[22]黄怀信等.逸周书汇校集注[M].上海:上海古籍出版社，2007:431.句读有所调整。

[23]同[2]:1300.

[25]同[2]:1495.

[26]刘雨，严志斌.近出殷周金文集录二编[M].北京:中华书局，2010:363.

[27]吴大澂.说文古籀补[M].北京:中华书局，2011:45.

[28]杨宽.西周史[M].上海:上海人民出版社，2003:795.

[29]同[2]:4973.

[30]参见王蕴智.中原出土商代玉石文及其释读[J].中国国家博物馆馆刊，2013(4).

[31]姜涛，贾连敏.虢国墓地出土商代小臣玉器铭文考释及相关问题[J].文物，1998(12).

[33]孙星衍.尚书今古文注疏[M].北京:中华书局，1986:41-45.

[34]同[28]:797.

[35]关于殷商礼制的问题，可参看：a.李学勤.甲骨学的七个课题[J].历史研究，1999(5).b.李学勤.从两条<花东>卜辞看殷礼[J].吉林师范大学学报，2004(3).c.郭旭东.殷墟甲骨文所见的商代军礼[J].中国史研究，2010(2).d.郭旭东.甲骨卜辞所见商代献捷献俘礼[J].史学集刊，2009(3).e.郭旭东.从甲骨文字“省”“偗”看商代的巡守礼[J].中州学刊，2008(2).

[36]同[28]:805.