宋代士女文献学成就探析

2019-12-27桑丽影

文化产业 2019年12期

◎桑丽影

（吉林省图书馆吉林长春 130028）

一、界定

宋代重视科举取士，门第观念被打破，士人阶层日益壮大，生活在这一阶层的女性，即士人的女儿、妻子或母亲均可归入士人阶层女性的范畴，简称她们为“士女”。《论语·八佾》是目前所见最早记载“文献”一词的典籍。经过不断地发展，其涵义不断发生变化，1984年4月正式实施的中华人民共和国国家标准《文献著录总则》关于文献的定义是记录知识的一切载体。本文所说的文献主要指书籍。《中国文献学概要》是最早以“文献学”为书名的著作，书中认为文献学的基本内容是文献的结集、审订、讲习、翻译、编纂和刻印。此书不仅首次提出文献学的论题，而且确定了文献学的研究范围，即对中国古代文献的研究、整理以及开发、传播、利用。

宋代稳定的社会和繁荣的经济，为文化教育的发展奠定了坚实的基础。崇文抑武的社会风气，文教发达以及科举盛行，为士女的文学创作提供了良好的社会环境。繁盛的印刷业使书籍普遍流通，为士女在文献方面有所成就创造了条件。宋代士人提倡女性读书，有条件的士人家庭都会重视女子的教育，从而为提高女性文化素养创造了条件。

二、文献学成就

古代社会崇尚“女子无才便是德”，很多士女的才华因此被埋没，女子虽不能考取功名、征战于沙场、列班于朝堂，但是可以在学识上彰显才能。宋代文化的繁荣，其中士女群体发挥着不可小觑的作用，文献学成就颇丰。

（一）著述

宋代士女从小接受教育，文化素养大多较高，《临汉隐居诗话》载：“近世妇女多能诗，往往有臻古人者王荆公家最众。”①指出当时社会女性能文者多，尤其强调王安石家的女性诗者多。士女群体通过唱和活动，也留下了不少诗词作品。《西清诗话》云：朝奉郎中丘舜诸女，皆能文词，每兄弟内集，必联咏为乐。其仲尝作寄夫诗云：“帘里孤灯觉晓迟，独眠留得宿妆眉，珊瑚枕上惊残梦，认得萧郎马过时。”②由于身处士人家庭的便利条件，士女有机会与士人交友唱和。

《清波杂志》云：“赵明诚待制妻易安李夫人，尝和张文潜长篇二，以妇人而厕众作，非深有思致者能之乎？”③李清照曾评议兴废，作《浯溪中兴颂诗和张文潜》二首，可见李清照才华出众。朱熹也认为“本朝妇人能文，只有李易安与魏夫人”④。李清照才学好是被公认的自不必说，而魏夫人是曾布之妻、魏泰之姊，著有《魏夫人集》。朱淑真也是宋代女性诗词作者中的佼佼者，她的《断肠集》足以同李清照的《漱玉词》相提并论。同时，张玉娘的《兰雪集》和吴淑姬的《阳春白雪词》在中国女性文学史上也占有重要地位。

（二）家书、家训

由于身处士人家庭，士女往往具备一定的文化修养，可以与父母兄长进行书信往来。郑侠在《示女子》中即以家书的形式劝诫长女：“书信或往来，知汝无病苦。为妇洎为母，皆不处人后。定当举家欢，相庆酌大斗。胜彼泪滂沱，临期一杯缶。”⑤女性之间也会以书信往来传扬家训，如张纲记载名士洪庆善的夫人丁氏与妹妹家书往来：“所寄女弟手帖真草累幅，皆闺房箴训，情致缱绻”⑥，以此规诫妹妹。

宋代士女不仅阅读家训、家法，有的女性还亲自创立家法，并亲自书写以示后人，如朱熹《太孺人邵氏墓表》记载时镐的母亲邵氏，在丈夫死后，“具呼家人与为条约，亲写刻之屏，使合居有礼，缀食无专，以不忘时君之法。”⑦可见女性不仅是家法的阅读者、遵守者，同时也参与家法的制定与传扬。

（三）收藏、整理

在宋儒的理念中，男不言内，女不言外，妇人不参与外事，但在实际生活中，女性也会参与丈夫或父亲的事业。李清照是一位大藏书家，如果说词是诗之余，那藏书更是文事之余，然她成绩卓著，和其夫赵明诚：“连守两郡，竭其俸入以事铅椠。每获一书，即同共勘校，整集签题；得书画彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜尽一烛为率。故能纸扎精致，字画完整，冠诸收书家……收书既成，归来堂起书库、大橱，簿甲乙，置书册……遇书史百家，字不刓阙，本不讹谬者，辄市之，储作副本。自来家传《周易》《左氏传》，故两家者流，文字最备。于是几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声乐狗马之上。”⑧不仅收藏，还校勘整理书籍。至南渡时还藏有2万卷珍本。

此外，著名藏书家尤袤的女儿，也曾帮助父亲整理文献，抄录古书，杨万里《益斋藏书目序》载：“盖延之每退，则闭户谢客，日计手抄若干古书，其子弟亦抄书，不惟延之手抄而已也，其诸女亦抄书，不惟子弟抄书而已也。”⑨全家总动员，为古籍的保存流传作出了贡献。

（四）抄书、刻书

士女不仅自己阅读佛书和经典，也亲自抄写佛书，如陈傅良在《跋徐夫人手写佛经》中记载：“今见蔡同年之母徐夫人，手写佛经九十五卷，往往得唐人笔法，则又愧焉，字画亦细。以余之不能手抄一卷书至愧于徐夫人，而或者辄意轻天下士，余不敢也。”⑩他认为徐夫人抄书很多，自愧不如。李纲在《宋故安人刘氏墓志铭》中记载朝请大夫刘彝之女抄书：“女工之外，喜读书，能通其义，尝手书《列女传》，师慕往烈。”⑪周必大妻王氏，与丈夫“相与商论古今，手抄经史，夜则教儿读书，稍倦，对博弈，或至丙夜。”⑫甚至还有士女招募工匠刻书：“庆国夫人鄱阳张氏，谨发虔心，募工镂板，印造《修西方念佛三昧集要》一部，普劝发无上菩提心者，至心归依西方净土。”⑬

三、结语

宋代士女将自己收藏、整理、创作的作品传播于世，彰显自身才华的同时，促进家庭和谐，推动社会文化发展，她们在文献学上取得的巨大成就，为宋代及后世的女性提高文化素养和社会地位做了极好的示范。宋代打破门第观念，士女群体也随之壮大。她们中一部分来源于普通百姓，通过婚姻或子辈而进入士女群体中。从这个意义上说，研究士女的文献学成就，也是对许多原本不属于该阶层的庶民女性的研究，有助于我们更深入地了解宋代社会士庶女性对文化事业发展所做的贡献，了解当时人们的精神生活面貌，更好地认识宋代社会。

【注释】

①魏泰《临汉隐居诗话》，中华书局，1985年第14页。

②胡仔《苕溪渔隐丛话前集》，中华书局，1985年第412页。

③周辉《清波杂志》，台湾商务印书馆，1986年第56页。

④朱熹《朱子语类》，台湾商务印书馆，1986年第813页。

⑤郑侠《西塘集》，台湾商务印书馆，1986年第487页。

⑥张纲《华阳集》，台湾商务印书馆，1986年第205页。

⑦朱熹《晦庵先生朱文公文集》，商务印书馆，1936年第12-13页。

⑧赵明诚撰、金文明校证《金石录校证》，广西师范大学出版社，2005年第532页。

⑨杨万里《诚斋集》，商务印书馆，1936年第9页。

⑩陈傅良《止斋先生文集》，商务印书馆，1936年第212页。

⑪李纲著、王瑞明点校《李纲全集》，岳麓书社，2004年第1565页。