俗语的前世今生（之四）

刘建农

“我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？”这是人类永恒的命题，人们追根溯源，审视自我，翘望未来。一句简单的话语，已然含盖了这一切的努力。于是，人们时不时会引用这句名言，使用多了后，它渐渐褪去华美的哲学外衣，只剩下光膀子的背心短裤，行走于街头巷尾。至此，这句名言就“进化”成了俗语，从笔墨痕迹变成了人们刻骨铭心的思想储备。这似乎就是俗语的形成过程。

那么，这句话又是谁说的呢？出自哪部典籍？为何而说呢？其实，它不诞生于风花雪月的喃呢，也不成就于旧纸堆里的冥思苦想。这句话不是出自哪本书，而是写在画布上，是法国后印象派画家保罗·高更100多年前的题词，它是一个自杀未遂者的内心独白。这就是俗语的前世今生，也是笔者对俗语感兴趣的源头。对于常用或有歧义的部分俗语，笔者试着重新做了解读，专著近期将由湖北教育出版社结集出版。

伸手不打笑脸人

“伸手不打笑脸人”，意思是，当观点、行为不同的对方已经露出笑脸，另外一方就不好出手打人了。也就是说，敌对双方，一方势弱了，另一方就应该宽宏大量不深究了。这句俗语出自近现代民间，它出自古代的一句俗语：“嗔拳不打笑面”，也可说由“嗔拳不打笑面”这句已失传的俗语演化而来。它是老俗语的变种或白话版。这类俗语很多，不过多数都是把古代俗语的丰富内涵减弱后，再翻版。

这句俗语的原版是：“嗔拳不打笑面”。谓恼怒者不拳打笑脸相迎的人。或谓对人和气可以免遭欺辱。

如明代·兰陵笑笑生的《金瓶梅词话·第七十二回》：“他有钱的性儿，随他说几句罢了。常言嗔拳不打笑面，如今时年尚个奉承的，拿着大本钱做买卖，还放三分和气。”《金瓶梅·第九十六回》：“他年少这般贫寒，你只顾打他怎的？自古嗔拳不打笑面。”

也有说成“嗔拳输笑面”，元末明初·施耐庵的《水浒传·第二十七回》：“自古嗔拳输笑面，从来礼数服奸邪。只因义勇真男子，降伏凶顽母夜叉。”

还有的说成是“强拳不打笑脸”。

但《水浒传》、《金瓶梅》中的“常言”、“自古”，可见都是引用的俗语，这句俗语的出处是：宋代·云台因禅师，见《五灯会元·卷十五》：“僧问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘嗔拳不打笑面。’”

古时，江淮一带有“嗔拳笑面”之戏，双方带面具作胡人勇士状，一扮“嗔拳”，一扮“笑面”。（可参阅宋·高承《事物纪原·博弈嬉戏》）因此禅宗有“嗔拳不打笑面”之语。

在佛教中，“嗔拳”意指烦恼，“笑面”意指净心。禅师修行的家风，大致是告诫行者：若自净心，则可远离贪瞋痴慢的恶业；若不执著，则可免遭是非烦恼的侵扰。

可以说，“伸手不打笑脸人”这句话俗语与最初的基本义相去甚远。

明代·居顶《续传灯录·泉州云台因禅师》：“僧问：如何是和尚家风？师曰：嗔拳不打笑面。”佛教当初要表达的意思，与我们现在的俗语差得太远了。

“伸手不打笑脸人”，是人们日常交往的一种较为文明的原则，不可以此作为人们的行为准绳，特别是在大是大非的问题上，依据此不免“妇人之仁”。有句话可作此俗语反证，那就是，毛泽东的名诗《七律·人民解放军占领南京》：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”。

虎毒不食子

“虎毒不食子”，狠毒的老虎都不吃自己的虎崽。这句俗语出自：唐代·聂夷中诗《过比干墓》：“殷辛帝天下，厌为天下尊。乾纲既一断，贤愚无二门。佞是福身本，忠作丧己源。饿虎不食子，人无骨肉恩。日影不入地，下埋冤死魂。腐骨不为土，应作石木根。余来过此乡，下马吊此坟。静念君臣间，有道谁敢论。”诗中是“饿虎不食子”。

在清代以前，是以“虎毒不食儿”或“虎毒不吃儿”出现的。民国·胡朴安《俗语典》中只有“虎不食儿”一条，而民国·孙锦标《通俗常言疏证》中则是“虎毒不吃儿”。

宋代·释普济《五灯会元·杭州龙华寺灵照真觉禅师》：“山僧失口曰：‘恶习虎不食子。’”

明代·吴承恩《西游记·二十七回》：“就一棍子打杀，师父念起那咒，常言道：‘虎毒不吃儿’。凭着我花言巧语，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罢了。”

明代·陈仲琳（或许仲琳）《封神演义·第三十三回》：“黄明劝我‘虎毒不食儿’，你们都回来，我同你们往西岐去投见武王，何如？”

老虎是一种孤独的森林食肉动物，一般每个老虎有自己的领地，除了交配时期，从不与其他虎交往，雌虎独自生产和喂养幼虎，当幼虎成年后，雌虎将领地遗留给它，独自去寻找新领地。每个虎占领一块领地后，就会将本地所有大型食肉动物如狼、豹、熊等赶走，所谓“占山为王”。老虎以鹿、獐、野羊等食草动物（也有吃食肉动物）为食，必须有足够的猎食领地以维持生命。虎一般采取潜伏袭击的猎食方式，从猎物后方攻击，在食物严重短缺时，也会攻击人。

动物爱护幼崽是本性使然，这句俗语是人以老虎都有爱心，来警示人更该有良知。但“虎毒不食子”不是绝对的，2010年6月，在武汉动物园，虎妈妈将自己所生的三只幼虎吃掉。实际上，由于受到刺激，不止猫科猛兽如此，其他动物如兔子，某些鲨鱼、企鹅等，都有杀子、食子行为。

不如意事常八九

“不如意事常八九”，谓不合心意的事情是经常发生的。这句俗语最初出自《晋书·羊祜传》：“天下不如意，恒十居七八，故有当断不断。天与不取，岂非更事者恨于后时哉！”

这其中有段故事：

西晋武帝司马炎于公元265年即位后，三国时吴国皇帝孙皓仍占据长江下游、福建、两广地区。晋武帝为了灭吴，派尚书左仆射羊祜（221—278年）都督荆州诸军事，以决定平吴之策。

羊祜赴任后，首先推行睦边政策，取得江汉一带民心，随后提出伐吴之计。羊祜分析了敌我双方形势，认为：如果能以梁州（今陕西）、益州（今四州）之师水陆并进，以荆楚（今湖南湖北）之兵进夏口，徐、扬、青、兖（今江苏、山东）四州之兵进秣陵以为疑兵，一旦突破，吴内部必生离散之心，很快即可平吴。

司马炎很赞成他的作战方略。可是当时北方边界时常受到侵扰、屡吃败仗。由于有后顾之忧，朝中一时还下不了南进伐吴的决心。羊祜又上表陈述意见，认为：南平则北必定，应速决伐吴之计。对羊祜的主张，朝中议论纷纷，武帝也动摇不定，致使计划搁浅。为此，羊祜叹道：“天下不如意，恒十居七八，故有当断不断。天与不取，岂非更事者恨于后时哉！”

“天下不如意，恒十居七八”，后渐变成“不如意事常八九”，又加了“可与人言无二三”，含义发生了变化，表示不称心如意的事不少，但能与人讲的却是不多。形容有难言之隐。

有记载的，在宋代“天下不如意，恒十居七八”发生了变化。这句俗语的准确出处就出自宋代。现代·钱钟书编的《宋诗选注》有最详细的记载：

《别子才司令》

宋·方岳

不如意事常八九，

可与人言无二三。

自识荆门子才甫，

梦驰铁马战城南。

方岳（一一九九～一二六二）字巨山，自号秋崖，祁门人，有“秋崖先生小稿”。南宋后期，他的诗名很大，差不多比得上刘克庄。看来他本来从江西派入手，后来很受杨万里、范成大的影响。他有把典故成语组织为新巧对偶的习惯，例如元明以来戏曲和小说里常见的“不如意事常八九，可与语人无二三”这一联，就是他的诗。

宋·辛弃疾《贺新郎·再赋海棠》词：“叹人生，不如意事，十常八九。”明代·高则诚《琵琶记·第三十五出》：“不如意事常八九，可与人言无二三。奴家自嫁蔡伯喈之后，见他常怀忧闷。”清代选编的宋代诗集《白雪遗音·南词·十二时》中有：“不如意事常八九，可语人言无二三。”清代选编的《啸虹笔记》中也有这两句。

当代俗语：“人生不如意事十之八九”是后人杜撰的，杜撰得很没有文采，且只剩半句。民国初，胡朴安编的《俗语典》中就收录了“不如意事常八九，可语人言无二三。”两句，可见民间流传较早。

家贼难防

“家贼难防”，家里人做贼难以防范。比喻隐藏在内部的坏人不容易防范。现在这句俗语只剩下出处是《五灯会元》，与佛教似乎没有半点关系，其实这句俗语的出处是很有代表性的禅语，它被通俗化或庸俗化了近千年。

“家贼难防”本为禅语，宋代《五灯会元·梁山缘观禅师》中有一句：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”什么意思？就是说，只要知道“家贼难防”，就是有不错的修行了。按佛教的说法：以色、声、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。知道内心或身体的贪欲是最难防犯的，就是有道之士了。

如南朝·刘宋·元嘉二十年《杂阿含经》卷四三谓：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护……内六贼者，譬六爱欲。”六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称“家贼难防”。

后来，人们借佛语以解俗事，用这句偈语来指家庭内部的小偷或内奸最难防范。

如清·李渔《凤求凰·悟奸》：“这等看起来，真个是家贼难防，连星相医卜的话，都是他教导的了？”

如今，都以这句俗语来指身边人有不轨之心，其实是一大误读。