俗语的前世今生（之八）

刘建农

（作者系长江日报报业集团编辑）

“我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？”这是人类永恒的命题，人们追根溯源，审视自我，翘望未来。一句简单的话语，已然含盖了这一切的努力。于是，人们时不时会引用这句名言，使用多了后，它渐渐褪去华美的哲学外衣，只剩下光膀子的背心短裤，行走于街头巷尾。至此，这句名言就“进化”成了俗语，从笔墨痕迹变成了人们刻骨铭心的思想储备。这似乎就是俗语的形成过程。

那么，这句话又是谁说的呢？出自哪部典籍？为何而说呢？其实，它不诞生于风花雪月的喃呢，也不成就于旧纸堆里的冥思苦想。这句话不是出自哪本书，而是写在画布上，是法国后印象派画家保罗·高更100多年前的题词，它是一个自杀未遂者的内心独白。这就是俗语的前世今生，也是笔者对俗语感兴趣的源头。对于常用或有歧义的部分俗语，笔者试着重新做了解读，专著近期将由湖北教育出版社结集出版。

钱财如粪土，仁义值千金

“钱财如粪土，仁义值千金”，钱财没有什么珍贵的，要把它看得像粪土一般，“仁义道德”才是最为可贵的，“价值千金”。这句俗语是最不能让当代人理解的俗语之一，在金钱代表成功的今天，重读这句俗语，以前的是众多批判之声：多数人认为无钱财，谈何仁义。我个人觉得俗语不精准，这里说的不精准是指这句俗语先“钱财如粪土”—— 无视钱财的价值，后又“仁义值千金”——以“千金” 这个“钱财”单位来褒比仁义，实在有点自相矛盾。

“钱财如粪土，仁义值千金”因为《增广贤文》中收录而得以广为流传，尽人皆知。《增广贤文》是个文摘，它只会断章取义地摘一两句。

“钱财如粪土”，语出《晋书·殷浩传》：“官本腐臭，故将官而梦尸；钱本粪土，故将财而梦移。”轻财重义，是当时晋朝名士的处世之道，后来，也成为中华民族的传统美德之一种。

这句俗语较早完整出现是在明代·冯梦龙《醒世恒言》小说中，《醒世恒言·第十八卷》中有这样一段：“不题众人。且说施复回到家里，浑家问道：‘为甚么去了这大半日？’施复道：‘不要说起，将到家了，因着一件事，覆身转去，担阁了这一回。’浑家道：‘有甚事担阁？’施复将还银之事，说向浑家。浑家道：‘这件事也做得好。自古道：横财不富命穷人。倘然命里没时，得了他反生灾作难，到未可知。’施复道：‘我正为这个缘故，所以还了他去。’当下夫妇二人，不以拾银为喜，反以还银为安。衣冠君子中，多有见利忘义的，不意愚夫愚妇到有这等见识。从来作事要同心，夫唱妻和种德深。万贯钱财如粪土，一分仁义值千金。”

“万贯钱财如粪土，一分仁义值千金”是这句俗语的出处之一，它在小说中是有语境的，正因为有这个故事，并有“自古道：横财不富命穷人。”——这句当时的俗语指引，所以才有“万贯钱财如粪土，一分仁义值千金”的警句。

如果漫无目标地用“钱财如粪土，仁义值千金”出处乱套，当然会引发歧义。当然，你拾金不昧后，说一句“钱财如粪土，仁义值千金”，大家都会为你鼓掌。

得志猫儿雄过虎，落毛凤凰不如鸡

这句俗语出自罗贯中的《三国演义》，应该算罗贯中的原创或他率先引用的。

诸葛亮出使东吴游说吴蜀联合抗曹之事。周瑜嫉妒诸葛亮的才智，总想找借口杀他。在一次宴会上，周瑜故意对诸葛亮说：“孔明先生我吟一首诗你来对，对的出有赏，对不出以杀头问罪如何？”诸葛亮从容笑到：“军中无戏言，请都督说。”周瑜大喜，开口便道：“有水便是溪，无水也是奚，去掉溪边水，加鸟便是鸡。得志猫儿胜过虎，落坡凤凰不如鸡。”诸葛亮听罢，随口便道：“有木便是棋，无木也是其，去掉棋边木，加欠便是欺。龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。”

周瑜听了大怒，但碍于有言在先，不便发作，便又出一句：“有手便是扭，无手便是丑，去掉扭边手，加女便是妞。隆中有女长得丑，百里难挑一个丑。” 诸葛亮听了知道这话是在嘲笑自己的夫人黄阿丑长得丑，便立即应道：“有木也是桥，无木也是乔，去掉桥边木，加女便是娇。江中吴女大小乔，曹操铜雀锁二娇。”周瑜知道这话是在奚落自己的夫人，怒发冲冠，几次都想发作。

剑拔弩张之时，鲁肃在一边和了句：“有木也是槽，无木也是曹，去掉槽边木，加米便是糟，当今之计在破曹，龙虎相斗岂不糟！”诗罢众人一齐喝彩。

现实中“得志猫儿雄过虎，落毛凤凰不如鸡”的现象很多，所以，这句俗语能成为落魄者的自嘲语，也成为“小人得志”的代名词。

相似的俗语也有不少。如：“得胜狸猫强似虎，及时鸦鹊便欺雕”，元末明初·施耐庵《水浒全传·第一百二十回》：“高（可立）、张（近仁）二统制正是得胜狸猫强似虎，及时鸦鹊便欺雕，统着一千军马，靠城排开。”又如：“得意狐狸强似虎，退毛鸾凤不如鸡”，明代·缺名杂剧《白袍记·第二十四出》：“权把城池让与你，异日与你交战。得意狐狸强似虎，退毛鸾凤不如鸡了。”

狗嘴里吐不出象牙

“狗嘴里吐不出象牙”，比喻坏人嘴里说不出好话来。骂人嘴里没好话，说出来的话不中听。这句俗语的出处：元代·高文选《遇上皇·第一折》：“和这等东西，有什么好话，讲出什么理来？狗口里吐不出象牙。”用的是“狗口里吐不出象牙”，后来到近现代才演化成“狗嘴吐不出象牙”。

东晋·葛洪撰《抱朴子》中有：“虎尾不附狸身，象牙不出鼠口。”一句。

这句俗语还有一种用法：“狗口无象牙”。清代·魏子安《花月痕·第十七回》：“小岑道：‘得了，我替你两个预先画出今夜情景罢……’采秋道：‘呸！狗口无象牙，你不怕秽了口。’”

民国·孙锦标《通俗常言疏证》中有“狗口里那有象牙吐”一条，“《石头记》四二回：‘狗嘴里还有象牙？’《泾谚汇录》：‘狗嘴里吐不出象牙，言不善人必无善语也。’今人多云‘狗口里那有象牙吐’。”这段话透露了两个信息：一是“狗嘴里吐不出象牙，言不善人必无善语”，说明这句俗语一诞生，就与语言有关；二是在清末民初时，用法为“狗口里那有象牙吐”。

人类之所以重象牙而轻狗牙，原因有二：一是象少而狗多，牙亦然，物以稀为贵，追逐金钱之利使然；二是象牙大、长，可用作工艺品的雕刻材料，因其量少，即使用做筷子也颇显使用者身份，狗牙则因长期为俗世所不重视，最大的作用不过是把它穿起来当作护身符挂于脖子上罢了。

狗嘴里长不出象牙，是自然规律。而用来骂人，似乎有失偏颇。但这正是这句俗语的巧妙所在，宋元时期，“象牙”一直是动物“口”里最珍贵的，因此象牙代表珍贵，做人要自己看重自己，也就是自己说话讲分寸、讲身份、讲尊严，不可像狗一样随意吠嗥。

嘴硬骨头酥

“嘴硬骨头酥”，形容嘴上说的强硬而内心却很怯弱。在明代已有使用。明代·吾丘瑞杂剧《运甓记·觖望招兵》：“晨起饱餐馍馍，夜来满饮醍醐，从来嘴硬骨头酥，出阵汪汪泪堕。”

这句俗语在吴地虽广为流传，但人们对其所指何物，知者寥寥。“嘴硬骨头酥”，吴地常用此语形容外表强硬而内心怯弱的人，其实它指无人不憎恨的蚊子。

清代·钱德苍刊印的戏曲剧本选集《缀白裘·水浒记·后诱》：“【老旦云】姐姐，我和你多年的老姊妹，把这样心肠待我！【丑云】嘴硬骨头酥。既搭唔姊妹，方才为啥子叫囡儿打我？”

清代·王有光《吴下谚联·卷一》有“嘴硬骨头酥”一条：“此是蚊虫判语。喙如利锥，刺入人肤，长嘘短吸，恣意饱餐血食，吞噬剥肤，酷已甚矣。其嘴之硬，不问可知。将谓此种恶物，必具一副坚硬骨子，熬炼得起，有大过寻常者。岂知被人伸其一指，轻轻一搨，便通体糜烂。噫！酥矣。”

其实，王有光有所不知。蚊子并非都“嘴硬”。雄蚊口器退化，其嘴不硬，无法叮人吸血，只能在草丛中吸些草汁、花蜜。雌蚊的嘴才像钢针一般“硬”，此嘴由六根比头发丝还细的细针组成，其中既有专门吸血的管道，又有穿刺和割破皮肤、肌肉和血管的刺血针和锯齿刀。雌蚊叮咬人时，这六根细针同时刺破皮肤、肌肉，穿入毛细血管，动作极为敏捷迅速，瞬间就吸饱喝足，皆赖其由这六根细针组成的硬嘴也。雌蚊虽然“嘴硬”，但一经拍打，全身则烂如泥也。