《夷坚志》人物绰号研究

胡绍文

（上海师范大学 人文与传播学院，上海 200234）

绰号也称诨名、诨号、谑名、外号等，一般是由他人命取后得到公认、且其使用不取决于本人意愿的名、字、号之外的别名，不能在正式场合使用。由于绰号用语传神，能准确生动地刻画人物，往往传播广泛。绰号与人物所处的社会环境联系紧密，反映了一定的社会经济文化现象。对绰号的研究，有助于我们了解作品所处时代的价值取向和民俗文化。南宋洪迈的《夷坚志》取材于耳闻目睹的奇闻异事，书中人物形形色色，绰号非常丰富。本文拟对其中人物绰号的来源和特点进行研究，以管窥南宋的市井风情和文化心理。

一、《夷坚志》人物绰号的来源

《夷坚志》中人物绰号非常丰富，其来源各异，准确地概括了人物的特点或身世背景。从得名之由来看，这些绰号的类型大致有六：

第一类，根据人物的外形特点来命名。有依据发型特点来命名的：头发剃掉一部分再扎抓髻的兵家子“髡而髽”，人称“呆道僧”；宗室赵衡头发稀少，被称作“赵葫芦”。有以生理缺陷来称呼的：如头扁的“吕匾头”，一只眼瞎的“谢眼”，耳朵被咬掉一块的“徐咬耳”；秦秀才腿部过长，人称“秦长脚”；张廿二貌丑口阔，被称作“鲇鱼”。这些绰号多根据人物的外貌缺陷来称呼，带有嘲讽意味，并非雅称。

第二类，根据人物的离奇身世命名。“鬼太保”据传是已死的鬼妾所生的孩子；“僧老”是个不食荤腥的小孩，相传为高僧投胎转世；“海王三”是海岛女子所生；“猩猩八郎”的母亲是被称为猩猩国的荒岛女子。

第三类，根据人物或家庭的行业背景命名。由于同一行业从业者众多，这类绰号往往冠以姓氏进行区分。“曹布子”是曹氏之子，靠织布赡养父母；“米张家”是卖米的；卖油的渠生叫“渠油”；帽匠吴翁绰号“吴纱帽”；官妓蓝氏家中卖粥，人称“蓝粥”。

第四类，根据人物的技能特长命名。王三擅长捕蛇，人称“蛇王三”；霍秀才身强体壮，善搏击，号称“霍将军”；范子珉尤善画牛，号为“范牛”；杨画师擅长画普贤像，绰号“杨普贤”。有一些绰号的来源显得迷信，据传被称呼者具有神秘的能力。一道人被称为“相翁”，因其能知道别人的过去未来事，且都准确无误；会稽人桂百祥，“能役使六甲六丁，以持正法著名，称为真官”[1]313；善摄制鬼魅的道士被称为“煞先生”；“张和尚圆觉正以道术擅名，闽人呼为圣者。”[1]1049这类绰号多与巫术有关：“相翁”未卜先知，“真官”和“煞先生”善治鬼魅；“圣者”道术高深。

第五类，根据人物的行为或性格特点命名。有些绰号的来源与人物的典型行为有关。如：“程佛子”心地善良，乐善好施；“余观音”经常持诵救苦观音菩萨，至于饮食坐卧，不绝于口；江陵傅氏喜欢结交道士，见到云游道人便邀其还家予以款待，人称“傅道人”；僧人方氏只穿布直掇，颇类儒流，被称为“方夫子”。佛子、观音、道人、夫子并不是以上人物的身份，其绰号命名源自其行为特点。

还有些异于常人的饮食、言语和行为习惯也往往成为绰号的来源。“屠醉”是嗜酒如命的屠光远；“祝仙人”服用道人所赠之药后不吃东西，不畏严寒酷暑；“李仙”似得道成仙，不食人间烟火，只吃山果；“唐颠”“明颠”言语癫狂；“痴僧”每天在街巷奔走，呼之不应，也从不向人乞食；道人“李鼻涕”用鼻涕与垢腻和药。这些特异的行为是人物的典型特征，以此命名，形象而直观。

有些绰号则与人物的性格特点相关。乐平吴曾高洁重义，受人敬重，人称“长者”；狱卒蔡乙容貌可憎，禀性凶残，常常虐待囚徒，被称为“取命鬼”；三衢人王廷善于相人，却不妄许与，被称为“王铁面”；观察使李绶律身甚严、不苟言笑，被称为“法度士”。这类反映人物性格特点的绰号，也寄寓着人们的爱憎：“长者”品行高尚，蕴含褒义；“取命鬼”则因其人凶狠可憎含有贬义；“王铁面”“法度士”则为中性色彩。相较其它类型，这种以人物性格命名的绰号数量不多。

第六类，根据人物财产命名。豪民张祥非常富有，“名田藏镪，金银布帛，皆以亿计，故里俗目之为十万”[1]885。豫章沈生卖瓷器致富，人称“沈乌盆”。会稽人张守中“隶役高门，得右列一职。买田扬州江都，称为七省干”[1]1263。“十万”“沈乌盆”“七省干”之名都与人物的资产有关。

另外，有少量的绰号从两个方面突出被称者的特点，如“乌乔”“吃香刘太保”“谢眼”等。

邵武黄敦立少时游学校，读书不成，但以勇胆戏笑优游闾里间。邑人以其色黑而狡谲，目之曰“乌乔”。

（丙志卷十四《黄乌乔》）[1]488

“乌乔”体现出人物色黑的相貌特征和滑稽玩讽的性格特点。侯宝林等指出：宋、金时期，伎艺名称、曲牌名称和艺人姓名中常常出现“乔”字；“乔”是采取“发乔”的特殊方式，虚拟地摹拟某种伎艺，目的是为滑稽取笑；“乔”包含模仿、虚拟和滑稽三层意思，其中滑稽乃是“乔”的核心意义[2]。《夷坚志》中有艺妓“乔合生”，善于滑稽玩讽：“江浙间路岐伶女，有慧黠知文墨能于席上指物题咏应命辄成者，谓之合生；其滑稽含玩讽者，谓之乔合生。”[1]841“乌乔”皮肤黑，善滑稽玩讽，特点鲜明。

有禁卫典首刘某，持斋戒，不食，但啖乳香饮水，能制鬼物，都人谓之“吃香刘太保”。

（丁志卷九《陈媳妇》）[1]611

“吃香刘太保”从两个方面呈现出人物的特点：吃乳香，会巫术。乳香又称薰陆，是橄榄科常绿乔木的凝固树脂，因其滴下成乳头状，故称乳香。乳香既是熏香原料，也具有很高的药用价值。据《本草纲目》，乳香有“消痈疽诸毒，托里护心，活血定痛伸筋，治妇人产难折伤”[3]等功效。据土肥祐子研究，宋代朝廷非常重视乳香，有相关政策规定官员持有乳香的数量，当时的乳香主要用在入药、宗教焚香、签封和制作印香、线香等方面[4]。《夷坚志》中对于食用乳香的记载可为我们提供新的研究视角。太保本为职官名，宋代俗语中用“太保”称呼庙祝巫师。宋代余琰《书斋夜话》卷一：“余谓今之巫者言神附其体，盖犹古之尸，故南方俚俗称巫为太保，又呼为师人。”“吃香刘太保”吃乳香的饮食习惯异于常人，也具备能制鬼物的非凡本领。

谢眼者，赣州宁都人，一目眇，而有妖术。

（丁志卷十二《谢眼妖术》）[1]640

“谢眼”一方面凸显了主人公一只眼瞎的外形特征，另一方面也表现了他善妖术的技能。宋代俗语中“眼”指具有非凡辨识能力的人。如《夷坚志》支庚志《方大年星禽》：“即挟一客能物色奸恶者，俗谓之眼。”[1]1151该篇讲述张姓富户遭强盗打劫，一直无法捕获盗贼，后来被“眼”细心识别出来而捕获。而绰号“谢眼”者也有各种法术：使行人着魔脱掉袜履光脚而行；把小孩的饼饵变成青蛇；念咒将行人的猪头变成自己的下酒菜；抛掷苇杖便有蛇出于地上等。由于谢眼多依妖术报复别人，为人所不齿，自己也不得善终。

二、《夷坚志》人物绰号的特点

《夷坚志》中的人物绰号，从语音上来看，三音节占主体，其次是双音节，偶见四音节和五音节的词语，这与中国人名中多为三音节、双音节一致，朗朗上口，便于识记和称呼。从组合方式上来看，一般是“姓氏+行业/身世/性格类词语”，合乎日常称呼的习惯。整体而言，其用语俚俗、富于变化，充满市井气息。

（一）用词俚俗

绰号用语形象，通俗易懂，多用口语词。从命名方式来看，《夷坚志》中人物绰号多取材于生活中常见的事物。有的直接取材于身体部位，如“秦长脚”“谢眼”“徐咬耳”“吕匾头”等；有的取自日常用品，如“何蓑衣”“赵葫芦”“吴纱帽”等；有的取自生活必需品，如“蓝粥”“曹布子”“米张家”“渠油”等。这些词语口语化程度高，较为俚俗直白。

此外，人物绰号用语多为宋代口头语。有的取自俗称，如“大虫”从唐代开始作为老虎的俗称，程卞八能射虎，故绰号“程大虫”。类似的还有“孔劳虫”“王蜇齿”等。

孔思文，长沙人，居鄂州。少时曾遇张天师授法，并能治传尸病，故人呼为孔劳虫。

（丁志卷十三《孔劳虫》）[1]647

“劳虫”又作“痨虫”，是宋代时语。传尸病即肺结核，又称痨疾，得痨疾者形体消瘦，古人认为这是因为体内有劳虫。清代吴谦《医宗金鉴》卷八十六《灸痨虫穴歌》：“鬼眼一穴灸痨虫，墨点病人腰眼中。”注云：“劳瘵日久不愈，互相传染，因内有劳虫，宜灸鬼眼穴。”[5]宋代陈言《三因极一病证方论》卷十有“取劳虫方”。宋代杨士瀛《仁斋直指》卷九载“神授圆”治传尸劳疰，杀劳虫效果极好：“昔人服之日久，取下劳虫如小蛇状，即瘥。”[6]

又徽州婺源武口王生者，富甲乡里，为人颉恨可憎，众目为王蜇齿，俗语指恼害邑落之称也。

（支甲志卷九《宋道人》）[1]780

“蜇齿”为宋代俗语词，指人作恶多端、为害乡里。“蜇”本指毒虫叮咬，引申有疼痛之义。晋代张华《博物志》卷九：“蝮蛇秋月毒盛，无所蜇螫，啮草木以泄其气，草木即死。”[7]唐代慧琳《一切经音义》卷七十九释《经律异相》“蜇螫”条：“蜇，毒虫螫也。《广雅》：‘蜇，痛也。’”[8]“蜇齿”让人龇牙咧嘴，十分痛苦，用来形容王生为害乡里的恶劣行径，其遭人痛恨的形象跃然纸上。

（二）充满市井气息

《夷坚志》中人物绰号形形色色、涉及面广，尽显宋代市井繁华。从人物所从事的行业来看，“渠油”“米张家”“蓝粥”“许糖饼”从事饮食行业，“沈乌盆”卖陶器，“仙姑”织锦，“猩猩八郎”卖茶，他们所从事的行业与人们的生活息息相关，折射出市民经济的繁荣。“范牛”“杨普贤”的高超画技，“黄乌乔”的曲艺表演，则反映出当时丰富的文化生活，而大量的僧道、巫师类绰号，则反映出宋人的精神生活与社会信仰。

从绰号的指称对象来看，《夷坚志》中有绰号的人一般社会地位较低，其命名方式往往是“姓氏+行业”或是“姓氏+特长”等，便于直呼。社会地位高的人，不见绰号，一般以官职来称呼，如“许工部”“席相公”“徐防御”等。从性别来看，有绰号的一般为男性。《夷坚志》中描写女性非常多，但是拥有绰号的女性却比较罕见，除上文所列官妓“蓝粥”外，仅见数例：女尼姑“揽事游师姨”，有蛇护之异的道姑“蛇姑”，被五郎鬼附身的女巫“五郎”，被主母魂灵附身的婢女“鬼小娘”，长于女红、一晚上制作彩丝百副的妇女“仙妇”，深受父母喜爱又常常惹恼父亲的王仲言之女“摩耶夫人”等。女性绰号罕见的原因，一是她们的社会接触面不广。有绰号的女性往往是与社会接触较多的特殊人群，如官妓、道姑、尼姑和女巫。有绰号的世俗女子一般为已婚，不见未婚女子有绰号。理学思想盛行的南宋社会，民间女子的活动范围相对封闭，不具备取绰号的群众基础。二是绰号多为不雅的称呼，容易对人构成伤害，出于对女性的保护，人们较少给她们取外号。这种现象一直延续到今天，许多地区的方言调查结果显示，男性的绰号大大多于女性[9]，宁波田螺山地区相岙村“凡有绰号的女性一定是成了家的”[10]。

（三）富于变化

为了生动地呈现人物的特点，给不同的人取绰号时，人们往往采用不同的标准。如德兴李氏三兄弟的绰号“猴子”“狗子”“豹子”就从不同角度呈现出人物的特点：

德兴李氏三士，政和中皆负俊声。伯为人狞劣，每一坐数起走趋；仲捷于饮啖，且最滑稽善谑；季独沉静，以经学驰誉，为乡党推许。与之游者各行标榜，谓其伯曰猴子，以讥其轻佻；谓其仲曰狗子，以讥其贪饕；季曰豹子，以表其文采。

（三志壬卷五《猴豹戏对》）[1]1507

三人的绰号标准各异，分别从性格、嗜好和才华方面突出人物的特点：“猴子”性格轻佻，“狗子”贪吃行为，“豹子”文采斐然。

对于同一人物，其绰号也可能不同。首先，由于人物性格的多重特点，绰号命名时所取角度不同，就形成了同一人物的不同绰号。如钟相有“钟颠”“钟老爷”两个称呼：“钟相者，邵阳人，善咒水治病，好作神语，人呼为钟颠，又称钟老爷。”[1]1411钟相言语神狂，故称“钟颠”；因其会给人治病，受人尊敬，号称“钟老爷”。其次，绰号会随着人物身份的变化而变化。整体来看，拥有绰号的人社会地位往往比较低。有些底层人拥有一定社会地位后，绰号会被其他称呼取代。如许六原是卖点心的小生意人，绰号“许糖饼”，富裕后被人称为“六郎”。

湖州城南市民许六者，本以货饼饵蓼糤为生，人呼曰许糖饼。获利日给，稍有宽余。因出子本钱于里闾之急缺者，取息比他处稍多。家业渐进，遂有六郎之称。

（支景志卷五《许六郎》）[1]916

由“许糖饼”到“六郎”，体现出了人物经济地位和社会地位的变化。《夷坚志》中被称作“郎”者多家境富裕。上文提及的“猩猩八郎”，开茶肆生意兴隆。又如“池州建德县白面渡庄户李五七，生计温裕。好事神，里人呼为郎。”[1]169“2许糖饼”到“六郎”，以“排行+郎”取代“姓氏+行业”的绰号，显得更为亲近。

对方外之人，随着他们修行或道术的加深，人们所取的绰号也会有所变化。如“吴僧伽”“生佛”：

（丁志卷八《吴僧伽》）[1]605

吴文祐是普通和尚时，人称“吴僧伽”是普通的“姓氏+身份”的形式。后来，由于他预测祸福多有灵验，被奉为“生佛”，表明他因德行高深而受人崇敬。绰号随着人物身份地位的变化而发生变化，体现出绰号与人物身份地位的紧密联系。

三、《夷坚志》人物绰号所见宋代文化

绰号不仅是对人物的称呼，也打上了时代的烙印，其来源与社会生活紧密相关，我们可以从中管窥当时的审美倾向和社会文化特点。《夷坚志》人物绰号展现了宋代多方面的民俗文化。

（一）簪花与文身之服饰文化

1.男子戴花之俗。宋代簪花之风盛行，邵伯温《邵氏见闻录》：“岁正月梅已花，二月桃李杂花盛开，三月牡丹开。于花盛处作园圃，四方伎艺举集，都人仕女载酒争出，择园亭胜地，上下池台间引满歌呼，不复问其主人。抵暮游花市，以筠笼卖花，虽贫者亦戴花饮酒相乐。”[11]不论男女贵贱，簪花饮酒，其乐融融。宋代成为中国古代男子簪花习俗的形成和兴盛时期。《夷坚志》中有“三朵花”“连花子”，都是喜欢戴花的男子，其绰号源自爱戴花的行为习惯。

《东坡集》云：房州通判许安世以书遗余，言吾州有异人，常戴三朵花，莫知其姓名。能作诗，皆神仙意。又自能写真，人有得之者……房人至今称为三朵花先生。或云姓李氏，隐于州之福溪岩。每戴纸花三朵入市，市人围绕争呼之。

（支乙志卷四《三朵花》）[1]825

鄞县人连生，嗜酒不检束。每饮酒，必插花满头，绕街狂歌。明人多恶之，因目为莲花子。

（三志辛卷二《洞天真人殿》）[1]1394

宋代男子戴花之俗与当时的社会环境相关。据冯尕才、荣欣研究，宋代流行皇帝给朝臣赐花；普通民众在辟邪趋吉心理和以俗为美的审美观影响下，常常在三月三、重阳节等节日或婚丧大事时戴花[12]。“三朵花”“莲花子”喜欢戴花是风气使然，他们引人关注在于其他方面：“三朵花”有写诗作画的才能，而“莲花子”酒后绕街狂歌行为放纵。

因为簪花需求量大，有时因季节原因鲜花不够，就出现了绢花、仿生花等，如“三朵花”所戴为纸花，还有用丝绸绢缎之类造的“罗帛花”。《夷坚志》支甲志卷七：“黄视女状貌不甚长，簪罗帛花于髻，恍惚间以爪搯黄手。既觉，手犹微痹，自念：‘若牓下娶妻，岂无珠翠之饰，顾簪罗帛花乎！’”[1]767罗帛花也是皇帝给朝臣的赐花之一。宋代蔡絛《铁围山丛谈》卷一：“国朝燕集，赐臣僚花有三品：生辰大燕遇大辽人使在庭，则内用绢帛花，盖示之以礼俭，且祖宗旧程也。春秋二燕，则用罗帛花，为甚美丽。至凡大礼后恭谢，上元节游春，或幸金明池琼花，从臣皆扈跸而随车驾。有小燕谓之对御，凡对御则用滴粉缕金花，极其珍矣。”[13]从朝堂到市井，宋代男子簪花之盛行可见一斑。

2.文身之俗。文身的源头可追溯到古代的黥刑和南方少数民族的涅面之俗。据邱志诚研究，宋代文身者遍布社会各阶层，有军士、囚犯、无赖、农家子、工商业者、伎艺人、仆使、乞丐、僧道、士人、官吏及弟子，甚至有宗室，以下层民众居多[14]。《夷坚志》中所见文身者，主要是市井无赖和军卒，如绰号“花六”者便是遍体刺青的盗匪：

吉州太和民谢六以盗成家，举体雕青，故人目为花六，自称曰“青师子”，凡为盗数十发，未尝败。

（丁志卷三《谢花六》）[1]562

谢花六还有同党康花七，也当是文身的盗贼。此外，无赖恶子吴六“长过五尺，满身雕青，狠愎不逊”[1]1287，市井恶少年朱兰“臂股胸背皆刺文绣”[1]1283。

《夷坚志》中另一类文身者是鬼卒，其原型是文身的军卒，如丁志卷十九《鬼卒渡溪》中鬼卒“皆文身荷兵刃者”[1]697。乙志卷三《景德镇鬼斗》：“忽见伟男子百余辈，皆文身椎髻，容貌魁昂，盘旋于沙渚。”[1]813甲志卷十七《永康倡女》：“永康军有倡女谒灵显王庙，见门外马卒欣然而长，容状伟硕，两股文绣飞动。”[1]146

《夷坚志》中文身者除盗匪流氓或军卒外，其他阶层并不常见。这两类人喜欢文身，文献也有记载。宋代庄绰《鸡肋编》卷下：“车驾渡江，韩、刘诸军皆征戍在外，独张俊一军常从行在。择卒之少壮长大者，自臀而下文刺至足，谓之‘花腿’。京师旧日浮浪軰以此为夸，今既效之，又不使之逃于他军，用为验也。”[15]由此看来，宋代普通人对于文身是不大欢迎的，这与我们“身体发肤受之父母，不可损毁”的儒家古训一脉相承。

（二）对巫术的矛盾态度

《说文·巫部》：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也……觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。”[16]巫师有男有女，古人认为他们拥有超自然的力量，是人神之间的沟通者。作为志怪小说，《夷坚志》取材于各种道听途说的奇闻异事，这些异闻中可见南宋巫术之盛行。《夷坚志》中有“沈见鬼”“潘见鬼”“李见鬼”，都可以通幽冥之事，威力较大的有绰号“周狗师”的村巫：

岳州崇阳县村巫周狗师者，能行禁祷小术，而嗜食狗肉，以是得名。最工于致雨，其法以纸钱十数束，猪头鸡鸭之供，乘昏夜诣湫洞有水源处，而用大竹插纸钱入水，谓之刺泉。凡以旱来请者，命列姓名及田畴亩步，具于疏内。不移日，雨必降，惟名在祷疏者得雨，他或隔一塍越一堑，虽本出泉处，其旱自若。村民方有求时，先持钱粟为饷，未能者至牵牛为质，及应感，则赍钱赎取之。周所获不鲜，然但以买酒肉饮啖，所居则茅屋一区而已。

（支乙志卷三《周狗师》）[1]816

文中的周狗师用“刺泉”之术帮助人们求雨，且异常灵验，神奇到只有姓名列于祷疏的人的田地才能得雨，其他虽然仅隔一条田埂或一道沟，却干旱如故，以致人们持钱粟为饷，或牵牛为质。这种夸张的说法可见时人对于巫术力量的崇信。福州巫师大悲的巫术行为也被神化。大悲为治鲤鱼精，两天分别投两小儿于池中，小儿居然安然无恙，并合力擒拿了鲤鱼精。

人们一方面崇拜巫师，另一方面又持以怀疑态度。巫师通灵鬼神的形式主要有鬼附巫身，凭借鬼神帮助来预测凶吉或未来之事。但现实生活中预言或占卜不一定应验，所以民众有时也会对巫师提出质疑。《五郎鬼》中讲述了绰号“五郎”的女巫被鬼魂附身，借以预言祸福的故事。

钱塘有女巫曰四娘者，鬼凭之，目为五郎。有问休咎者，鬼作人语酬之。或问先世，验其真伪，虽千里外，酬对如响，莫不谐合。故咸安王韩公兄世良尤信匿，导王令召之。巫至韩府，而五郎者不至。巫踧踖不自安，乃出。后数日，偶至灵隐寺，鬼辄呼之。巫诘其曩日不应命，曰：“门神御我于外，不能达也。”

（甲志卷十一《五郎神》）[1]97

由于有鬼附体，巫师四娘能够预测前世今生，且非常灵验。偶尔五郎鬼未能如约而来，她便无法显灵。这则故事体现出了对于巫师能力的怀疑。而《香屯渡小童》篇中，绰号为“程法师”的男巫杀蛇不可胜数，却在渡河时被蛇怪所杀，也体现出了民众对于巫术的质疑。

（三）复杂的宗教信仰

《夷坚志》中大量的绰号与宗教信仰相关。唐五代以后，佛教逐渐趋于世俗化，社会影响越来越大。道教则从上层社会走向民间，拥有越来越多的信众。从上文列举来看，“吴僧伽”“生佛”“程佛子”“痴僧”等僧人，乐善好施的商客“余观音”，其绰号都来自佛教，《夷坚志》中源自道教的绰号有“傅道人”“祝仙人”“林酒仙”“李仙”等，体现出佛教、道教的盛行与影响。《夷坚志》道教、佛教的影响平分秋色，这些道士、僧人往往具有超凡的能力。如道人沈崇真会用符水治祟疗病，效果灵验，所以被人奉为“真人”。和尚“明颠”信口谈人祸福，多有应验，他所到店铺，往往盈利多于平日数倍。道士、僧人的这些超凡能力往往又与巫术别无二致，体现出了南宋时期宗教信仰复杂的状况。

宋人的佛教和道教信仰并不抵牾，《夷坚志》人物绰号中可见二者的融合。如“呆道僧”，《夷坚志再补·姑苏二异人》：“呆道僧者，实本郡人，为兵家子，囗有所遇。何旧与之友狎。不知几何时，髡而髽，曰似道似僧，故曰道僧。”[1]1787还有用道教色彩的“酒仙”来称呼和尚，乙志卷十七《林酒仙》：“崇宁间，平江有狂僧，嗜酒亡赖，好作诗偈，冲口即成。郡人呼为‘林酒仙’。”[1]331

宗教信仰的复杂性还体现在各种神灵的信仰方面。《夷坚志》有“活神道”的绰号。三志己卷九《建德茅屋女》：“有术士刘三郎者，能静识异物，俗称为活神道。”[1]1374三志辛卷十《王节妻裴》：“还过洞庭湖，有巴陵人刘一郎者，能知人未来事，俗称为活神道。”[1]1464“神道”即神仙之义，刘三郎因为具有神异的本领，可以预测未来，能辨识妖异鬼魅，被奉若神明。《夷坚志》中神灵众多，例如紫姑神、伽蓝神、梓潼神、铁塔神、土地神、河神、海神、雷神、灶神、三郎神、五通神、旺神、金神七煞、萧家木下三神、安乐神、大伊山神、花神、肾神、穷神、邪神和瘟神等，还有一些小型寺庙，供奉的不知何神。正如鲁迅所言：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异。”[17]

综上所述，《夷坚志》中人物绰号丰富，来源广泛，形象地勾勒出人物的外形特征或行为、性格特点，具有鲜明的时代特征，反映出了南宋的市井风情、民俗文化和宗教信仰，值得我们深入研究。