乡村文化传播视角下“文化下乡”现实路径

2019-12-26陈彩霞

文化创新比较研究 2019年3期

陈彩霞

（麻城市铁门岗乡文化站，湖北黄冈 438300）

1 前言

自从十四届六中全会召开以来，我国开始大力推进文化下乡活动，这对建设社会主义新农村意义非常重大，可以进一步提高农民的文化素质，丰富农村的精神文明生活。但该活动在实际开展过程中，往往得不到民众积极的响应，经常出现“免费的没人看”现象。为了提高农民朋友的文化素质，很多村委都成立了自己的图书社，然而现实却很少有人去观看。经过认真的调查研究发现，这主要是由于没有按照农民朋友的需求开展活动造成的，仅仅是将这些活动当成工作任务来完成，根本没有考虑到农民朋友的实际需要，和实际接受的能力。看似是送温暖来了，但并没有得到什么真正的实惠，忽略了农民文化的主体性。这种一厢情愿的活动形式，期望在短时间内获得良好的效果，基本是不可能实现的。

2 乡村文化传播理论困境

相关学者指出一厢情愿式的文化传播模式，是一种不科学的工作思维模式，只有深刻扎根本文文化心理、价值、结构，源自人民文化实践内部，才能创造出负荷农民需要的文化传播模式。我们只有充分深入挖掘历史发展隐情，学会从内部探察文化，掌握其中文化运行的机制，才可以有效避免从外面进行文化描述的现象，避免基础不牢现象的产生。如果从该视角下进行审视，我国的乡村文化传播活动虽然取得了丰硕的成果，但也存在着一定的内在缺陷和实践苦难。

很多乡村活动指定者经常是站在自己的角度去研究农村文化现状的。一些传统的农村文化，它们人为农民朋友应该会喜欢，如农民皮影戏和老腔等，但现实是无人欣赏，然而这些文化在城市中却受到了非常大的欢迎，甚至出现了一票难求的现象。出现这种现象的主要原因是，乡村研究人员将中国乡村看成了“它者”，没有站在自己看自己的角度，来考虑问题，经常是从一个旁观者的角度来看问题，这就造成了理想和现实之间的脱节。

此外，很多知识分子比较轻视农村本土文化，认为这些文化阻碍了现代文明进程，在文化下乡活动过程中，以“告别乡土中国文化传统”的方式来进行文化传播，认为文化发展才是硬道理，比较重视技术、经济文化的传播，推崇文化消费和文化娱乐。这种带有西方主流意识的文化传播模式，自然不适合我国文化传播的起点。

为了有效改变当前乡村文化传播的现状，是乡村文化传播的重要命题。我们应该做好本土乡村民族志考察，以乡村文化传播的内生性视角来看待这个问题，需要从文化时间、文化和社会的互动以及文化传统内部生长出来的文化属性。

3 文化主体的实践

著名思想家马克思说过，生活的本质是实践，人类是社会历史的主体，是人类的各种实践活动创造了历史。哲学的一个重要任务是关注人类的实践活动，而不是一味对世界本源的追求，需要用客观规律和价值来指导人类的实践。

我国自从建国后，就非常重视两条腿走路，一方面组织专业的文化艺术团体下乡进行文化服务，一方面结合农村的实际情况，组织农民，结合本地的现状开展一些富有地方色彩的农村文化活动，有效丰富农民的文化生活，促进农民生产的积极性。这需要我们做好两方面的工作，第一应该从本土生活文化实践中提取文化元素，有效进行文化创作，另一方面鼓励农民自发开展文化活动，让农民自己唱戏自己听。

此外，农民自己组织的文化活动也逐渐红火了起来，一些农民艺人以群众文化活动的名义，根据自己的亲身农村生活生产实践，并将自己积累的素材编成了剧目，讲述自己的故事，很多皮影戏演员根据自己的实践，编制了自己的皮影戏曲，如《全家上坝》等，赢得了大家的普遍欢迎，很多农民朋友发现这些都是自己的亲身经历后，就倍感亲切，非常有成就感。到了今天，很多农民唱戏的传统依然很好传承了下来，它们每逢过节或者喜庆的日子，就会进行文化表演，例如在以此婚礼上，农民艺人喜娃就有即兴创作：“骡子送金马送银，汽车送下聚宝盆；一人讲话接口气，我给你们两家送双喜；吉庆话洒在你们家门口，荣华富贵年年有；有钱难买吉庆话，这家人家钞票用麻包往回拿。我们现在看见，站在摄像机前面的漂亮姑娘，有文化有水平的好姑娘；良辰吉日的新娘，穿上21世纪的高级嫁妆就像一个花姑娘，明年这时，新娘报个娃娃来到他妈妈的门上是娃他娘；这家人家老子英雄儿好汉，你们娃娃长大了能吃国家饭；考出大学掌大权，坐上高官赚大钱”。

这些言语从现代文化上看，显得比较庸俗，但这时农村现实的写照，能生孩子的新娘才是好新娘，生娃是为了上大学，这些言语充满了对社会现实的批判，但又是生活的现实写照，利用解构、嘲讽、幽默和娱乐的方式表达出来，吐露了农民的真实想法，表达了农民对现实生活的不满，通过自己的笑声和热情来表达自己内心深处的想法。

4 文化和社会的互动

在我国刚解放的时期，那时采用“新媒介”进农村的文化传播思路，可以和当时的农村环境有效结合在一起。为了帮助年轻人进行文化学习，村里专门建立了自己的图书馆，经常是一间破草屋简单改造就成了图书馆，并选择有一定文化背景的年轻人作为图书管理员，那时年轻人文化学习的情绪很高。为了帮助那些没有文化背景的农民进行文化学习，村里还专门组织读报活动，通过村里的大喇叭每天固定时间进行读报，进行有效的文化宣传。到了后期，很多村里开始办自己的板报，不仅会宣传一些新知识新文化，还会将农村自己的一些情况书写出来，大家参与的积极性都很高。通过对这些显现的研究发现，“新媒体”进农村是以人为核心的，每一项文化活动都会落到实处，有效满足了当时农民文化发展的需求。当时农村较为落后，又处于科学技术大发展的时代，农民看到了各种科学技术发展所带来的各种实惠，愿意主动去进行文化学习，通过文化学习，掌握新知识，有效改变自己的生活现状，通过一些接地气的文化传播形式，它们就很愿意参与其中。外来的文化不再是一种高高在上的文化，而是经过改造的文化，将党和政府的群众文化工作与农村文化的现实有效联系在一起，共同构建新时期的农村文化。

从上面我们可以看出，一种文化传播形态只有深深嵌入到社会结构和变迁之中，才能真正在农村社会中生根发芽。在今天，手机、互联网应该以怎样的方式进入到农村呢？我们应该清楚认识到，应该避免让手机、互联网成为农村青年相约想杀的工具，怎样更好利用这些高科技工具，已经是摆在文化传播管理人员面前的大问题。

5 农村文化传统

从文化实践结果上看，当代文化如何对接传统文化，是文化内生性的一个重要方面，文化在发展过程中，总是呈现出一定规律的。为了有效做好当前的文化传播活动，需要我们正确处理与历史文化传统之间的关系。从过去成功的文化传播经验上看，只有巧妙将农村的历史文化、风俗文化、价值观念等，转化成“人民性”，才有可能获得成功。很多代的表演艺术家，通过无数的演出，才从生活中提炼出富有我们民族特色的表演程式和创造方法。因此，只有来自民间的艺术表现形式，才会直接引起农村的共鸣，才会收到大众的喜爱，我们应该进一步研究他、爱护它、发掘它。

虽然自从1980年以来，革命的意识形态已经逐渐运去，但农村文化传统已经打下了深深社会主义文艺的烙印。曾经有一家文化公司来到乡村来传播文化，让农民朋友可以自主选择剧目，他们挑选了《赠钗》《借水》《过门贤》，其中《过门贤》就是现代戏。现代戏和传统戏已经有效融为在了一起，对于今天的“新意识形态”来说，人民公社时期的“人民性”，难道不是已经成为一种新的“民间性”吗？社会主义的传统文化已经与农村的历史文化有效融合在了一起，成为农村文化的一个重要元素，一起构建当代农村文化传播的内生性。

6 重新发现群众文化活动

我们应该对文化下乡活动进行重新的审视，“送”本身就包含着一定的优越感，农民往往处于被施舍的状态，下更是一种以自我为中心的视角。在农村文化传播的过程中，应该重新回到农民的历史传统和生活世界，我们应该尽力倾听农民自己的诉求，掌握农村文化的现实。在现代文化盛行的今天，经常充斥着精英们歪曲农民的话语，将他们作为待拯救者，简单认为他们没有文化实践。

努力发现潜在的群众文化活动，解决这些文化在传播过程中遇到的各种问题。我们在继承发扬农村传统的文化活动，如皮影、老腔、庙会等活动外，还应该积极发现其他丰富群众文化活动的资源，不仅限于活动的形式上，还应该注重发现新的意识形态。

在具体的文化活动过程中，经常会出现组织工作不到位、缺乏资金支持、缺乏认可等问题，需要文化工作者着重在这些方面以支持。在活动开展过程中，应该调动农民参与的积极性，例如有些广场舞项目，经常会由于设备、资金、服饰等问题而夭折，这需要文化部门及时给与帮助，做好农民的参与的动员工作。