理性之光——人文主义在启蒙运动时期的发展

朱素珍

（浙江省金华市义乌六中，浙江义乌 322000）

意大利、希腊文艺复兴，为何那些文化大家扎堆出现？看似这种现象和民族有关，和当时的科学紧密关联，不过笔者认为，每个文化大家的个性才是决定因素。个性也就是所谓的个体精神。这是一个个体和历史的问题，在文艺复兴时期，个人的力量得到彰显，让这片历史天空异常绚烂。现今，我们回眸那段历史，不由得想问在当时人文主义之下，个体精神有什么样的体现？这种精神成为各种艺术诞生的源泉，之外它还给我们什么启示？在研究文艺复兴历史中，这些问题值得我们思考。以下笔者在文艺复兴研究奠基人布克哈特的一些观点，展开具体的论述。

1 人文主义个体精神与社会历史背景

十七世纪，启蒙运动兴起，首现于英国，18世纪在法国达到高潮,随后向欧洲其他国家扩展。伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、康德等大批启蒙思想家吹响了理性主义的号角,这种声音震荡了当时的天空，教条主义、专制主义在这声音中颤抖。人们看到了那伟大的带着神圣光辉的自由主义、人权主义、民权主义，整个欧洲沉入了启蒙运动的热潮中。

那时候的思想家们觉醒了，认为人天合一，自由、人权以及理想，是原本属于所有人的，这些带着神圣光辉的词汇本该属于人民。正因为如此，卢梭高呼回归自然，自然才是我们的归宿。一旦自燃被破坏，我们的幸福也就即将终止。在具体教学当中，有两个问题非常关键。第一，启蒙思想家为什么主张人权天授，而天是自然？这是因为他们意识到，传统神授是统治阶级的愚民政策，自然才是创造一切的源泉，认识到这一层，可以将人从迷心中拯救出来，实现社会进步。所以，他们主张去认识自然就等于抛弃了神学迷信，这是为了反对封建思想。第二，如何实现人和自然的和谐统一？思想家们认为，要让人认识自然，走进自然，认识自我。因为自我也是自然的一部分，通过我来认识这个无边无沿的自然，认识自然和我的关系，掌握自然的规律，按照它的规律去生活，如此达到天人合一。

2 启蒙运动的人性诉求

在过去动了统治阶级的利益，是要被处以极刑，而福柯认为这种极刑是一种残暴的体现，是违反了启蒙运动的尊重人与自然的思想的。思想家们认为，惩罚权利要考虑人性尊重人性，人性才是惩罚权利的最高容忍。因此，传统惩罚开始迎来了普遍的质疑。思想家们都希望改革传统刑法制度。开列被告的权利、宽容犹太人、改造残酷的刑法，保护儿童的权利，为被判错的人平反，这是来自于孟德斯鸠、莱辛、边沁、卢梭、伏尔泰的一声声呐喊。而且这些思想家还会出现思想上交叉，孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭一起反对蓄奴。可以说十九世纪以来我们曾经听闻或者正在感受到的人道改革，就是源于这些思想家的思想。他们的思想看似激进，仿佛过分理想，实则上只因为照比之前显得人性化，而被一些人所质疑而已。在这种理想状态下，思想家们将自己的理想和情感主意注入到了政治原则当中，想要实现所谓的平等和博爱。

启蒙思想家强调要使人们获得思想自由，但当时人们的思想被天主教神学禁锢着，而宗教又是西方人们生活中不可缺少的内容。为了让人们摆脱宗教的束缚，他们提出了宗教信仰自由的观点。在具体教学当中，要重点说明两个主张：针对天主教发出了攻击，交给人们用理性的视角来看待天主教，从而将其人为赋予的光环予以打碎，让天主教从神坛上走下来，失去以往神圣地位，使得其形成的宗教专制不复存在。第二，提倡宗教自由。这一点和第一点有些冲突，其来自于卢梭的思想，因为他认为宗教是让人学会仁慈友爱，让人远离自私自利，人们甚至可以因为宗教的缘故，远离政治给他们造成的伤害，故此对宗教要宽容，人们应该有权利选择信仰与不信仰。

3 启蒙运动中的个性诉求

个性放纵以及个性意志在希腊的神话中，或者荷马史诗一样的作品中，体现最多的就是人的爱欲。在古希腊神话中，神也都有不可控制的爱欲，英雄们更是如此，他们通过爱欲的满足，来让自己原欲得到充实。希腊人认为孩童的天性和生命力背后则是强大的情欲和放纵，宙斯是万神之神，高高在上的他虽有七个妻子，但是仍然对其他女神还有凡俗女子产生情欲，甚至于为了欧罗巴变身公牛。当赫拉发现他追求依娥时，宙斯为了掩饰自己的行为，将依娥变成一头牛。伊阿宋率领自己队伍去争夺金羊毛，途径女儿国时，因为情欲之故，和女儿国国王春宵一度。赫拉克勒斯，是对情欲控制最好的人，可是在征服俄利卡斯以后，还是将自己热爱的女子接到了自己身边。从中可以看到古希腊人是比较放纵情欲的，这是人本思想的体现。

人类社会在幼年时期显得那样的完美，而古希腊文学正是描写了彼时社会状态，那些作品中无一不有热烈的幻想以及那种扑面而来的原始气息。到如今，古希腊的一些思想还在发挥作用，对我们现今的文明产生了深远的影响。古希腊文学仿佛高高在上，游离世间之外，于那高空俯瞰众生，看着众生往来而怡然自乐。他的快乐不是来自于那众生的表现，而是源自于他的本心。其实，这就是希腊文化体现出来的人文关怀，看到了古希腊人希望生命被人尊重，希望在实现彼此相爱的基础上，追求那更高层次的理想。

启蒙运动是一种革命，需要强大的支持者，而那些处在社会底层，饱经统治阶层毒害的人才是他们要争取的力量。思想家们需要这些人为自己呐喊，那么他们就必须站在他们的立场去呐喊，这样才能产生强烈的呼应。启蒙时代是需要个人主义的，是需要个人英雄的，在不断呼喊中，思想家们便将自己打造成了个人英雄，犹如卡里斯马那样的革命者。在启蒙思想对传统信仰的征伐当中，理想主义是如此的大张旗鼓，不过深究背后，会发现其存在着价值合理性，更有人为感性的内容存在当中。思想家们将人作为神的对立面，这种大胆的观点的根源就是价值理性。启蒙精神之所以让人振奋，就是因为他肯定了人的因素，赋予人自己的价值，给予人们果敢以及勇气，让他们正面人生和自然。启蒙者认为自己可以拯救世界，这虽然夸张，但也是他们真性情的表达，正因为如此，个性化因素越来越明显，文艺复兴中也自然允许了个人主义的存在。而且对人性的尊重，对个体的张扬，到了启蒙思想活动的高潮期，已经成为了最璀璨光明的一点，释放着强大的能量。

人作为思想主体，作为革命的发起者，其具有自己的独到意识、自由观念以及主体精神，这些落实在古希腊人的心中，其实就成为了对原始欲望追求的合理性，使得人们敢于否定神，敢于反抗压迫，主宰自己的命运。

神是人造的，是人赋予了神的光环以及神通，那么神具有的欲望自然也是创造者人的欲望，神和英雄极端自利，放纵自己的行为甚至于杀戮，这也体现出了古希腊人骨子里的一种欲望，想要征服一切，破坏一切阻挡。这也是个人主体思想产生的共性，形成了古希腊显著的个体文化特色。在古希腊的神话传说中，神不再是完美无缺的，而是和人一样有着很多缺点，他们和人一样，拥有人的形象乃至于人性弱点，这些神其实是很多个体集中塑造的结果，也说明了古希腊人个性思想具有一致性。安邦那作为古希腊古罗马文化研究人，曾经表示：希腊文明的出发点是人，文明所服务的对象也是人，这种文化是为了满足人的需要而产生，文化和人的利益高度一致，一同进步，古希腊人通过探索人来探索世界古希腊人创造英雄和神，其实原版就是他们自己。普罗米修斯，作为火神，其实就是人们向往光明而创造出来的一个伟大而叛逆的天神。天神所具有的特色，正是古希腊人个人情怀的体现：通过叛逆来获得自由。

在古希腊的文学中，个体反抗最终都是悲剧收场，不管是神还是人都是如此。每一部作品都是血泪史，歌颂了个人的叛逆精神，鼓吹了人性。作品虽如此，但不说明古希腊人认命，他们在这种文化中成长，个人不屈精神却越发强大，就好比寒冰萃铁。在伟大作家福柯勒斯的七本作品里，最出色的当属《俄底普斯王》，这部作品悲剧色彩浓烈，主人公对悲剧命运予以抵抗，正说明古希腊人骨子里的具有的反抗精神。

4 结语

以上是对西方人文主义基本内涵的概括表述，从中可以看出，西方人文主义产生于古希腊时期，为欧洲文化的发展奠定了基础。文艺复兴时期的人文主义是宗教改革的思想基础，是对封建制度和宗教神学强有力的冲击。文艺复兴人文主义者是新教改革的中坚，是启蒙运动的先驱。西方人文主义高扬人性和个人价值，以人性反抗神权，强调人的自由、平等、权力，追求个人主义、自由主义和多元民主。人文主义自产生以来，在西方思想领域起到十分重要的作用。尤其是进入近代社会以后，人文主义精神成为资产阶级反封建的思想武器，鼓舞着人们冲破宗教神学的束缚，推翻封建专制统治。西方人文主义虽然从宗教文明的背景中走出，使人部分地获得了自由，然而，以工业文明为背景的技术理性又以更为强大的力量限制人的来自文化传统中的信仰、道德和理想。人文主义的品质面临着严峻的危机。