从接受美学视角研究葛浩文对熟语的英译

2019-12-26杨田田

文化创新比较研究 2019年12期

杨田田

（苏州大学文正学院，江苏苏州 215104）

1 引言

接受美学（Aesthetics of Reception）理论最早于20世纪60年代中后期提出，其主要代表人物为德国康斯坦茨学派的姚斯（Robert Jauss）和伊瑟尔（Wolfgang Iser）。接受美学强调以读者（接受者）为中心，认为应该摒弃以文本为中心的理论，因为“读者本身就是一种历史的能动构成。文学作品历史生命如果没有接受者的积极参与是不可想象的。因为只有通过读者的阅读过程，作品才能进入一种连续变化的经验视野之中。”[1]姚斯提出了以读者为主体的“期待视野”（horizon of expectation），即在文学接受活动中，读者原先各种经验、趣味、素养、理想等综合形成的对文学作品的一种欣赏要求和欣赏水平，在具体阅读中，表现为一种潜在的审美期待。[2]读者的先在理解结构和先在知识框架，决定了其对所读文学作品内容及形式的选择标准，也决定了其对于所读作品的理解与评价。

莫言作为诺贝学奖获得者，其作品大多源自民间，莫言以一种“民间身份”去叙述民间乡土社会中的人物和所发生的事件，创造的审美世界“富有生命活力而又具有现代意义”[3]。译者葛浩文也认为，“几乎在所有我们讨论过的作品中，最初吸引读者共鸣的不外是民族主义的主题，但是构成其长久吸引力的确是它们的乡土色彩。”[4]《红高粱家族》是莫言众多小说中的代表作之一，同样取材于民间，描述了高密东北乡特有的乡土人情，运用了大量熟语。根据《大辞海·语言学卷》[5]所注：熟语是“语言中固定的词组或句子”，也常被称为习语或俗语。熟语与民族历史、风土习俗等息息相关，内涵丰富复杂，译者应注重目的语读者的期待视野，注重对文化差异的转换。因此，接受美学对熟语的翻译具有重要的启示意义，提供了新的理论视角和实践指南。

本文拟从接受美学的视角，研究葛浩文《红高粱家族》英译本中的熟语翻译，探究译者如何从读者的可读性、接受性出发，调动读者的审美体验，处理不同语言文化之间的冲突。

1.1 翻译中的接受美学与葛浩文《红高粱家族》熟语英译策略分析

对于翻译而言，接受美学的重大贡献和创新在于，它扬弃了“文本中心论”的主张，强调读者的需求，强调审美主体的审美意识对艺术作品的调节机制。[6]首先，译者在翻译的过程中是原文的读者，将文学作品作为审美对象进行创造性阅读，从而使原文的意义与价值得到增补与丰富。由于译者所处时代及社会背景的不同，文学作品的意义和价值系统呈现出动态模式，在此基础上进行的翻译是“原文的近似”[7]。其次，译者在翻译的过程中，需要考虑读者的期待视野。葛浩文曾指出：“我认为一个做翻译的，责任可大了，要对得起作者，对得起文本，对得起读者，……我觉得最重要的是要对得起读者，而不是作者”。[8]翻译活动不是译者和译本向读者单向传递信息，因此译者需要注重读者的接受性及审美情趣，在翻译实践中灵活采用翻译策略、妥善处理文化差异。下文将从翻译的接受美学视角出发，就《红高粱家族》葛浩文英译本中的一些具体例子进行中英文本对比分析，探讨译者对熟语进行翻译时所采用的策略。

译例1：

“老刘，接上火，你什么都别管，可着劲儿给我吹喇叭，鬼子怕响器，你听到了吗？”[9]

‘Old Liu,as soon as we open fire,sound your horn for all you’re worth.That scares the hell out of the Japs.Do you hear me?’[10]

在该译例的翻译中，译者采用了归化的翻译策略。“可着劲儿”是一口语化的熟语，为北方口语，有尽情大胆之意。“for all you’re worth”是一个英语习语，指全力以赴。在该案例中，译者通过使用近义的英文熟语做替换，增强了译文的可读性，更易被读者接受。

译例2：

略略长成，又遵从父母之命，媒妁之言，匆忙出嫁。[9]

As she neared maturity,she had obeyed the orders of her parents,and been rushed to the home of her husband.[10]

中国传统社会的主要择偶方式就是“父母之命，媒妁之言”。所谓“媒人”，专指从中谋合，使两姓之家结为儿女亲家的人。普通英语读者不了解媒人的概念，所以归化翻译策略无疑是最佳选择。译者充分考虑到目标语文化背景，将“父母之命，媒妁之言”译成“the orders of her parents”，而直接省略了“媒妁之言”。

译例3：

索性一不做，二不休，扳倒葫芦流光油，为那小女子开创一个新世界。[9]

There was no turning back.Now that he’d knocked over the gourd and spilled all the oil,he'd create a new life for the young woman.[10]

“一不做，二不休”基本意思是要么不做，既然做了开头那就索性做到底。案例中的句子反映的是“爷爷”关于是否一并除掉单扁郎之父的内心活动。译者从读者的可接受性出发，译成了“there was no turning back”。这样的归化式译法兼具准确性、可读性与可接受性，译作看上去十分自然，有效地调动了读者的审美体验。

然而，葛浩文对于部分原文的处理并未完全体现这一特点，如“扳倒葫芦流光油”的处理。在英语读者的期待视野中，鲜少用扳倒盛装油的葫芦来喻指破釜沉舟之举。即便如此，译者依旧完全保留了原作的意象和动作。这样的翻译符合接受美学，且因为这些差异性和异质性，读者能体验到更完整的阅读美感。目的语读者可以在一定程度上“容忍译文中流露出来的原文语言形式或思想内容的异质性，甚至对这种异质性有一种期待”。[11]

葛浩文在翻译《红高粱家族》的过程中，采用的就是归化翻译为主、异化为辅的翻译策略。下面就葛译的异化翻译策略再举例进行分析讨论。

译例4：

“丫头，你打算怎么着？千里姻缘一线牵。无恩不结夫妻，无仇不结夫妻。嫁鸡随鸡，嫁狗随狗……”[9]

‘What are you up to,you little tramp? People destined to marry are connected by a thread,no matter how far apart.Man and wife,for better or for worse.Marry a chicken and share the coop,marry a dog and share the kennel....'[10]

“千里姻缘一线牵”指夫妻的婚配由月下老人暗中用一条红线牵连而成。译者使用异化的翻译策略，将其译成“People destined to marry are connected by a thread,no matter how far apart”。由于上下文语境较强，译文读者不难理解其意义。这里体现出的原著思想的异质性正好符合了译入语读者的心理期待。同样，“嫁鸡随鸡”和“嫁狗随狗”的翻译也忠实传递了“嫁鸡”和“嫁狗”的意象。同时考虑到读者的接受性，将“随鸡”与“随狗”归化翻译成“share the coop”（一起住鸡舍）和“share the kennel”（一起住狗窝）。译文不但让读者更加清楚地看到“奶奶”的父亲为了利益不惜牺牲女儿终身幸福的丑恶嘴脸，同时译文的异质性也能更加吸引目的语读者。