党员干部担当境界的儒学探源

张乃芳，王静

（华北电力大学马克思主义学院，河北保定 071003）

2017年5月5日，《人民日报》发文《担当的“三重境界”》[1]，文中指出党员干部应读懂乐于担当、敢于担当和善于担当的三重境界。2018年5月，中共中央办公厅印发了 《关于进一步激励广大干部新时代新担当新作为的意见》[2]，旨在通过建立激励机制和容错纠错机制等，推动广大干部在新时代实现新担当新作为，这是重在机制保障层面，实现广大干部的敢于、善于和乐于担当。担当三重境界，不是无源之水无本之木，而是对传统儒家思想的传承。儒家担当精神的面貌，在开创者孔子对仁、智、勇、乐的阐释中，已经基本形成。

1 儒家 “仁”道担当的内涵

孔子的学说以仁为核心，主张儒者须有“仁以为己任”(《论语·泰伯》)的仁道担当。《论语》中涉及了儒者的知仁、志仁、求仁、欲仁、友仁、为仁、守仁、亲仁、依仁、兴仁、得仁，以及成仁等，从儒者践行仁道的不同阶段和角度，探讨了儒君子的自我成仁。从生命历程看，在生之时，儒君子要力求做到安贫乐道，“无终食之间违仁”（《论语·里仁》），要不畏艰险、积极有为等；临死之际，儒君子的价值也要与仁道担当紧密结合，君子之死，要么是完成仁道担当之后、坦坦荡荡的安息，要么是“朝闻道,夕死可矣。 ”（《论语·里仁》）的喜悦，要么是“杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）的壮烈等。可以说，仁道担当构成了对儒者生命价值追求的全方位关照，融贯于儒者的整个生命历程。这是追求个体成仁的向内的担当，是儒者的自我担当。

孔子的仁道担当还包括向外的、对家国天下的担当，最终追求实现“天下归仁”的理想。儒学产生之初就是要解决时代课题，是对当时社会现实需求的应答。天下大乱之际，孔子有着深切的救世、治世理想，他的济世情怀表现为追求天下大治的政治担当、社会担当。这是孔子仁道担当理想的外显。

2 孔子的“仁道”担当辨析

孔子担当的境界，就是围绕仁道担当内容而成的，主要包含以下三个方面。

2.1 自觉、理性的担当之“勇”

孔子的仁道担当体现了大无畏的担当之勇。他在力行仁道的过程中，不因生死艰难而退缩。他在心怀仁道游走天下的旅途中，屡屡因为儒家仁道担当的理想性被嘲讽，如《论语》中，他被视为“知其不可而为之”（《论语·宪问》）的不识时务者，在他的主张不被接受、行为不被认可的情况下，孔子不仅拥有 “人不知而不愠”（《论语·学而》）的君子心态，还能够不畏不惧、奋力前行。受到死亡威胁的时候，孔子也从来不曾妥协或者退却，他既有“杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）式的为理想而献身的豪气，也有“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）式的闻道即喜的豁达心态。曾子把孔子的大勇精神描述为：“虽千万人，吾往矣”[3]，孟子则继承并发展出了“浩然之气”这些敢于担当的精神，成为传统儒者争相效仿的高尚品质。

究其原因，孔子的担当之勇不是一时冲动的、自发的、感性之勇，而是深思熟虑的、自觉选择的、理性之勇。生逢乱境，孔子以行仁道为义，如子路所说，“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”(《论语·微子》)。孔子认为，君子之为君子，有其内在的标准，要“志于道”“依于仁”，也就是要以行仁道为己任、为所当为，所以，即使明知儒家的仁道理想不能被当时的执政者所采纳，他依然可以自信、自觉地践行仁道担当。虽然儒家的仁道理想难以成为现实，他还是特别强调，“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》）。此来凸显儒家君子仁道担当的高度的理性自觉。

既然儒者们认为仁道担当行为具有内在的合理性与必然性，他们也就不会轻易被外在的成败祸福所左右，继而展现出为愿意践行仁道而不避生死的理性无畏之勇。

2.2 自律、同情的担当之“智”

孔子在求仁的过程中，表现出了非常严苛的自律性。他以“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》），践行仁道。在《论语·乡党》中，集中描述了孔子不打折扣的一系列规范行为、合礼行为，他的容色言动都严格围绕着 “克己复礼”（《论语·颜渊》）以求仁的目标。

孔子的严格自律成就了自己，也影响了一代又一代的后世儒者，原因在于儒者自律有其内在一贯的原则和稳定可行的实现途径等。儒者自律所遵循的是儒家以仁为核心的仁义礼智等基本原则。面对俗世人生层出不穷的种种诱惑，他们能够依仁而断、依仁而行、依仁而律。儒者自律的重要途径是自省，通过自省实现自律，从而达到守仁、成仁的目标。如曾子的“吾日三省吾身”（《论语·学而》），孔子所说的“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）等，都蕴涵了自律与成仁之间的紧密联系。儒家经典《大学》中强调君子“慎独”，也阐释的是自律与成仁的联系；其中对汤之盘铭“苟日新，日日新，又日新”的引用，也扣合了儒者自省后呈现出的不断变化更新、与仁接近的状态。可以说，自律是儒者成仁的必由之路。孔子不只追求自我成仁，还有最终实现“天下归仁”宏大理想的诉求。所以，儒者不仅要修己，还要治人；不仅要成己，还要成人，这样，自觉且严苛的自律担当如何与向外担当相链接的问题就无法回避了，为此，孔子坚持人我同“情”的儒式担当智慧。

孔子重视在情感上打动人，以自我之“仁”感动他人，如牟宗三先生所说：“仁的表示，端赖生命的不麻木，而能不断地向外感通。”[4]儒家的律他方式倚重情感沟通，也就是人与人的情之相通的情之所同。这一倾向注重以圣贤君子的言行为典范，开启了中国榜样文化的传统。具体来说，在仁道担当的开端上，宏大理想的实现开始于日常生活中人我兼具的、最原初、最自然的血缘亲情，如他所说：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），意思是，孝悌是行仁之本。孝悌这样人人皆可具有的、感性自然的情感起点，给人们近仁、行仁提供了足够多的可能性。在仁道担当的路径上，孔子所遵循的是“忠恕”之道，由字形可知，“忠”是向内指向自己的，是自我内心的体悟；“恕”是向外通往他人的，对他人内心的揣度，二者并立，正是我心与他心之间情感的双向融通，这里体现的正是中国人熟知的“己所不欲,勿施于人”（《论语·卫灵公》）和“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·庸也》）。总之，孔子以人我同“情”为纽带，注重情与情、心与心的沟通，给人们提供了诸多接近、欣赏儒者的可能，继而通过严格的自律成为儒者。

2.3 自得、合仁的担当之“乐”

孔子重视乐境，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·庸也》）。“孔颜之乐”也被历代儒者广泛关注和高度赞誉。孔子的为学与为人等，从不自欺，他坚持“知之为之，不知为不知”（《论语·为政》）的原则，强调忠实于自己的内心，所以孔子之乐毫无疑问是真实之乐。

但是，我们能看到孔子的仁道担当过程充满了艰辛，如前所述，儒君子需要做到不惧生死、不避祸福、严苛自律、宽宥他人等。根本原因在于，孔子崇尚的乐，不是安逸享乐，而是与仁相契的乐，他说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《论语·里仁》）仁者才能长处乐，仁者之乐恰恰在于他们行仁者之道，履仁者之责，换句话说，孔子之乐是因为有勇气、有能力进行仁道担当而产生的乐。在孔子看来，仁者爱人要从孝悌开始，由亲至疏、自近而远，层层展开，从而达到“泛爱众而亲仁”（《论语·学而》）；儒者不仅要有自我得仁的内圣愿望，还要有力争“天下归仁”的外王目标等，所有这些，无一不是担当之乐。儒者们为了得到契合仁道的大乐，能够放弃安逸享乐，能够严格自律，能够自觉承担俗世惧怕甚至逃避的种种苦楚，在追求理想的过程中，他们不以为苦，甚至以苦为乐、乐于奉献。

能够为理想目标而担当，本身就是君子之乐，如孔子所说：“君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。”[5]儒者们虽然没有能够“乐其治”，却能够“乐其意”，他们坚信“德不孤,必有邻”（《论语·里仁》），所以面对“道之不行”的残酷现实，他们能够锲而不舍，自得其乐。

3 结语

综上所述，孔子及后来的儒者，敢于、善于并乐于践行自己的仁道担当，根源就在于他们的“理论自信”，他们坚信仁道的圆满，被仁道的理想性所感召，相信追求仁道就是追求更美好的自我和更美好的世界。仁道担当文化也滋养了中国共产党人，党员干部的积极有为、严格自律、革命乐观主义精神等，都源起于儒家传统，并且成为党的宝贵精神财富。

但是，美好的仁道只是具有了理想性，与近代西方的空想社会主义一样，它缺乏科学性，不能成为现实，所以，中国共产党人在继承传统儒家担当“理想性”的同时，还力求实现新的超越，赋予中国传统担当精神新的风貌：中国共产党人以科学共产主义为信仰，以“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”为初心和使命，其担当之“勇”不仅是党员干部的自觉、理性抉择，还是科学的、为民的；担当之“智”不只包括党员干部的严格自律与同情引领，还有激励和约束机制等做保障，从而使党员干部队伍保持了先进性、革命性与纯洁性；担当之“乐”也不再限于一己自得的道德追求，更在于为民之乐、与民同乐的、立足现实的甘于奉献。