“严与实”成就“美与好”

程应峰

“严以修身、严以用权、严以律己;谋事要实、创业要实、做人要实”的大力提倡，旨在提点人们在思想和行为上不忘恩、不忘本、不懈怠、不妄为;在工作和生活中追求高尚，不谋私利，慎独慎微，遵从实际，脚踏实地，襟怀坦荡。

严以修身，就是使身体健康，使心智本性不受损害，通过自我体察，使身心达到完美的境界。“修身”修什么？《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在物格。”在这里，“修身”最重要的一点就是“先致其知”。

关于“知”的规律，南怀瑾先生把人的“知”微言为：与生俱来的“能知”和后天的“所知”。人的“能知”是人由类人猿演变的漫长的过程中逐渐产生的。而且，这种演变现在还在继续着。我们现在想象着三五十万年以后人类的“能知”，就像北京猿人想象我们今天人类的“能知”一样不可思议。所以，人类的“能知”是来源于人类的生存实践。只不过是在人类某个发展时间段上的“能知”，是随着某个体的降生体现为与生俱来。再者，人的“能知”不可避免地带有类人猿的动物痕迹，而且，这种痕迹会随着人类的演变越来越淡化。这已经被人类发展史所证明。源于人类生存实践的“能知”，一是欲望;二是人性。不但左右着人的一生，同时左右着人类社会的发展和人类的演变，“能知”因更高层次的需求在不断地自我提高。但欲望是人和人类社会一切活动的原动力，人性有“善欲”，也有“恶欲”，“修身”就要修“善”，就是用人的本性善去抑制、淡化人性欲望中带有动物痕迹的恶欲。所以，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。

一句“天知，地知，你知我知”。将杨震严于律己的风范凸显得淋漓尽致。

伟人毛泽东一生严于律己，不为人情所困。1950年冬季韶山乡的土地改革已到了划分阶级成分的阶段。该给毛泽东同志家划什么成分呢？负责土改的农会主席兼乡长黄秋同志有些为难：要是按原有财产，应划富农;若把一个革命家庭划为富农又于心不安。想来想去，黄秋最后给毛泽东写了一封信，说家乡人民在党的正确领导和您的关怀下，土改已进入划成分、分田地的阶段了。韶山每人平均九分三厘田，不知您老家有几口人分田？特向您汇报，请指示。

毛泽东考虑了三点意见：是家里的所有财产分给农民;是成分应当划为富农，并付三百元作为退押金;是支持人民政府照政策办事，不询私情。

做人要实，树立起来的是在他人心目中的形象。十几年以前，我随团到香港旅行，旅行日程安排表上为我们安排的酒店是三星级酒店。抵达香港的第一个晚上，旅行公司却安排我们住进了一家五星级酒店。入住时，我心里打起了小鼓：是不是得另外加钱啊。拿房卡时，导游平静地对我说，放心吧，不会再增加你们的费用的，之所以住这儿，是因为原定的三星级酒店都客满了。我们旅行公司有明确的服务宗旨，那就是诚信待客。没有三星的就找四星的，沒有四星的找五星的，只能往上走，绝不往下挪，再亏，我们也得坚持这样做，这是诚信提出的要求，也是我们旅行公司的实力所在。

第二天晚上，换了一个地方，住的是四星级酒店;第三天晚上，住进了日程安排表上既定的三星级酒店。直觉中，就整个旅行团队而言，这家旅行公司至少在住宿费这一项上亏了不少，但其诚信度——这一不可小视的潜在资本，却在顾客心中无形攀升。

不实诚而胡乱作为，也许在一时之间可以蒙混过关，但埋下的却是影响事业发展的后患。

墨子说：言不信者，行不果。庄子说：真者，精诚之至也;不精不诚，不能动人。孔子也说：人而无信，不知其可也。从古至今，真正聪明的人，无一不把诚实信用当作成就人生的宝典。诚信不可或缺，一个人，一个团体，一个社会的安全与尊严，成功与失败，都与诚信有着千丝万缕的联系。一棵树去了，可以再植，诚信一旦丢失，却很难找回。一句话，物品的价值是有限的，诚信的价值却无法限量。惟有诚信，才可能实现人心的互动，赢得人生与事业的发展空间。

有位哲学家说过：“一个人本身就是自己思想的产品。”可以说，“严与实”是一种标准，也是一种积极的人生态度。人与人之间的差别，往往是积极与消极的差别，一个把双手插在口袋里的人，永远爬不上梯子。要想取得事业的成功，就得注重小事小节，只有这样，才能脚踏实地，一步一个脚印走向“美与好”的人生。

编辑：修远 xdyszzsb@sina.com