对《神谱》的哲学解读

刘文钊

摘要：在人类古文明的早期阶段，文字诞生之前，最早的诗歌都是依靠人们口耳相传，也即是有众多的创作者和传播者，是人们在空闲的时间里的一种集体活动。早期文学的起源大抵来自于各自文明的神话以叙事的方式呈现出来，从中我们或多或少可以看出当时人们甚或早于此时代人们的一些思想，本文致力于用一种哲学的角度来解读《神谱》，从而获取一些早期希腊人的思想。

关键词：神谱;哲学

一、缪斯女神

首先出现在我们眼前的是缪斯的故事，原诗1-150行花了不少的篇幅来描绘缪斯女神们的诞生和赞颂缪斯女神们的伟大。在古希腊神话中，我们很难分得清神和人的界限，除了一些怪物，我们经常看到的就是活生生的人，是一种对世间万物拟人化的神。其中有的是人们对所观察到的各种自然现象，而缪斯女神们则是一种抽象的人类社会现象的拟人化神祇。这些女神们一共有九个，是记忆女神谟涅摩绪涅与众神之王宙斯在皮埃利亚结合所生下的。不难看出缪斯女神们所象征的东西是一种记忆的产物，而她们的父亲是众神之王宙斯则有两点可能：其一是说明其神圣和高贵之地位;其二是缪斯们和王权有着很多联系，或者说是受到王权的支配和影响，也可以进一步说是受到王权的直接控制。

“伟大宙斯的女儿尊重宙斯抚育下成长的任何一位巴西琉斯，看着他们出生，让他们吮吸甘露，赐予他们优美的言词。当他们公正地审理争端时，所有的人民都注视着他们，即使事情很大，他们也能用恰当的话语迅速作出机智的裁决。因此，巴西琉斯们是智慧的。当人民在群众大会上受到错误引导时，他们和和气气地劲说，能轻易地拨正讨论问题的方向。当他们走过人群聚集的地方时，人们对他们象对神一般地恭敬有礼;当人民被召集起来时，他们鹤立鸡群，是受人注目的人物。”（81-92行）根据这些诗句，我们发现这些缪斯女神们与王权关系非常密切，语言成为了一种统治工具。结合原诗之前的诗句“她们就生在离冰雪覆盖的奥林波斯山最高峰很近的地方……她们口吐优美歌声，用歌声赞美万物的法则和不朽众神的美好生活方式……宙斯用武力推翻了自己的父亲克洛诺斯后，那时正统治着天宇。他自己拥有闪电和霹雳，公平地给众神分配了财富，宣布了荣誉。”（60-72行）这些缪斯女神们的主要职责就是歌唱众神们的美好生活，还有就是宣布宙斯王位的合法。缪斯女神们给人一种国王近侍的感觉，而且住所与美惠神女和愿望之神在一块，象征着缪斯女神们与美好的未来相结合。

人们最常用和最有效的早期交流方式就是语言。在《神谱》里关于缪斯女神们的描述，我们可以知道：如果说宙斯是神王，那么缪斯女神们则扮演了非常重要的角色，这些角色的工具是语言。她们首先是一群叙述者，叙述着过去的事情作为一种记录，描绘着当下所发生的作为一种赞颂，同时也会对美好的未来进行歌唱作为一种愿望。如果宙斯对应人间的国王，那么她们很可能对应一种类似于祭司的存在，也即神职人员，我们知道早期文明的纪录者往往就是神职人员，他们同样是服务王权，歌颂统治，也同时通过语言负责着对普遍民众传播知识（尤其是人们所需要的对世界的解释）。

回到《神谱》中，缪斯女神们还有神使的一些功能，在宙斯和人间统治者之间架起了桥梁，可以说信奉神王宙斯的人间国王们自然地会受到神王宙斯的庇佑。而缪斯的人间代言人还有吟游诗人，他们在歌颂缪斯女神的时候，或多或少也是在歌颂他们自己，毕竟他们继承了缪斯众多功能中的一个：叙述者。这也能从一个方面说明为何缪斯女神出现在神谱的开篇。

二、从混沌到万物

接下来，我们看看《神谱》中关于天地的传说：“最生产生的确实是卡俄斯（混沌），其次便产生该亚——宽胸的大地，所有[一切以冰雪覆盖的奥林波斯山峰为家的神灵]的永远牢靠的根基，以及住在道路宽阔的大地深处的幽暗的塔耳塔罗斯、爱神厄罗斯……从混沌还产生出厄瑞玻斯和黑色的夜神纽克斯;由黑夜生出埃忒耳和白天之神赫莫拉，纽克斯和厄瑞玻斯相爱怀孕生了他俩。大地该亚首先生了乌兰诺斯——繁星似锦的皇天，他与她大小一样，覆盖着她，周加衔接。大地成了快乐神灵永远稳固的逗留场所。大地还生了绵延起伏的山脉和身居山谷的自然神女纽墨菲的优雅住处。大地未经甜蜜相爱还生了波涛汹涌、不产果实的深海蓬托斯。后来大地和广天交合，生了涡流深深的俄刻阿诺斯、科俄斯、克利俄斯、许佩里翁、伊阿佩托斯、忒亚、瑞亚、忒弥斯、谟涅摩绪涅以及金冠福柏和可爱的忒修斯。”（115-136）作者认为的世界本源是混沌，从混沌产生出大地，大地是一切万物的根基，结合后面的诗句我们知道大地又生出了天空，然后他们结合生出了山脉山谷海洋等各种自然界的存在于天地之间的东西。需要注意的是混沌生出黑暗和夜神，黑暗和夜神又生出光明和白天之神。也即是古希腊人意识到黑暗和光明，白天和晚上这样的时间抽象概念和普遍存在的实在的自然界是不一样的存在，但它们都起源于混沌，它们之间没有从属关系。

土地能生长出很多很多植物，这是最直观也是最让人类收益的地方，人们的粮食都是从大地得来。而这也很容易让人们联想到可以生育的女性，所以赋予大地女性的角色也是容易理解的。人类是两性繁殖的，有一个女性角色也必然需要一个男性角色，以此产生后代，所以天和地是一对。至于世界的本源，还是一种无中生有的模式。古希腊人的这种宇宙观很可能也是受了周边如两河文明和埃及文明的影响。说到宇宙，人们最容易想到的就是在一开始是一片混沌，这给人一种从无到有的感觉。从有序推回去就是无序，人们知道自己可以让东西从无序变的有序，推想而知大自然也可以讓无序变有序。人们也发现人是繁衍的越来越多的，从总体上讲自然界的动植物也是越来越多的，在不受灾难的情况下，人们眼见小树成林，动物成群。反推回去，也是从有到无，加上上文说的从有序到无序，所以会得出世界的本源是一片混沌。

对于黑暗和夜神我们应该理解为时间，古希腊人把时间这样抽象的东西专门提出来，提升到和天地万物等同的地位。从黑暗到光明和从黑夜到白天的这种生成模式，相比起从地到天再到万物的生成模式，不太一样。白天黑夜循环往复，很难说得清是从白天到的黑夜还是从黑夜到的白天。混沌是连黑都没有的一种存在，一旦有了黑之后才会有光明。否则如果直接是从混沌到光明，这似乎告诉人们光明背后又是黑暗，如同白天之后又是黑夜。而这些积极的古希腊人却用的是混沌——黑暗——光明这样的模式，反映出当时人们的一种既期盼光明同时又畏惧黑暗的思想。可以想见先民们对于黑暗和夜晚的恐惧，这些远古的记忆一代一代流传下来，化作了缪斯女神们人间代言人的神话诗歌，他们用这种发展的动态的模式表达了对世界越来越好的期盼。

三、神权的更迭

从《神谱》136行开始，一个人物的出现可以说是标志性的开启了神话的新篇章：“他们之后，狡猾多计的克洛诺斯降生，他是大地该亚所有子女中最小但最可怕的一个，他憎恨他那性欲旺盛的父亲。”（136-139行）之后由大地和克洛诺斯密谋，大地提供行凶工具，克洛诺斯将天空之神的生殖器切掉，断除了他继续和大地母亲继续繁衍后代的可能，不过又因此生出了复仇女神，巨人族和阿佛洛狄特，其中阿佛洛狄特又名“爱阴茎的”，从一出生便和爱神和美貌的愿望女神为伴。“她也在神和人中间分得了一份财富，即少女的窃窃私语和满面笑容，以及伴有甜蜜、爱情和优雅的欺骗。”（205-206行）爱与美之神是从天空之神的断掉的生殖器掉到海中而出生，而智慧女神雅典娜则是从他宙斯的头颅中出生。智慧出自头脑，而爱情出自生殖器，我们也可以说古希腊人认为智慧来源于思考，爱情来源于性。

除了这里的复仇女神，下文还有由黑夜和黑夜的后代生出的一系列如死神这样令人不快的神。足见当时人们对于黑夜的厌恶和恐惧，这都可以归结于早期人类在黑夜所遭受的痛苦，也进一步加深人们对黑暗的惧怕。

这一部分的重点在于夺权，克洛诺斯的这个模式几乎被宙斯复刻，虽然宙斯的过程复杂曲折很多，但其本质就是弑父夺权，这一模式以宙斯吞掉雅典娜的母亲墨提斯为终结。这种要杀掉父亲又畏惧自己儿子的情况，在早期的人类社会应当说是普遍存在，尤其是领导者的家庭，权利的交替从来都充满斗争。血腥的真相包含在神话之中，人们的思考也隐藏在诗歌之中，这一模式在人间不会终结直到有新的政治形式出现。

在《神谱》的最后还提到了普罗米修斯的盗火，以及宙斯和匠神赫淮斯托斯对人类的惩罚。“匠神既已创造了这个漂亮的灾星报复人类获得火种，待他满意于伟大父亲的明眸女儿给这少女的装扮后，便把她送到别的神灵和人类所在的地方……凡人更不能抵挡这个尤物的诱惑。她是娇气女性的起源，[是可怕的一类妇女的起源，]这类女人和会死的凡人生活在一起，给他们带来不幸，只能同享富裕，不能共熬可恨的贫穷……为了报复人类获得火种，他又给人类制造了第二个灾难：如果有谁想独身和逃避女人引起的悲苦，有谁不愿结婚，到了可怕的晚年就不會有人供养他;尽管他活着的时候不缺少生活资料，然而等他死了，亲戚们就会来分割他的遗产。如果一个人挑选了结婚的命运，并且娶了一个称心如意的妻子，那么对于这个男人来说，恶就会不断地和善作斗争;因为如果他不巧生了个淘气的孩子，他就会下半辈子烦恼痛苦得没完没了。这种祸害是无法排除的。”（585-612行）这里能看出当时男人们的一些烦恼，不结婚会烦恼，结婚不生子也烦恼，结婚生子则又可能要面对娇气的老婆和淘气的孩子，这一烦恼同样延续到了现在。本来人类和神之间只是居所不同，寿命不同，这里把人类变成有罪，因有罪而要接受各种惩罚。这一切是由于人类获得了宙斯不想给予人类的不死火种。这种先祖的残存记忆对后代们的印象至深，以至于把为了获得火种的辛苦慢慢演化成了人类要因火种而遭受的惩罚。

参考文献：

[1]（古希腊）赫西俄德著.工作与时日·神谱[M].张竹明，蒋平译.北京：商务印书馆，2013.