再议“床前明月光”的“床”

姜兰志

（高等教育出版社文科事业部，北京100029）

李白的《静夜思》家喻户晓，妇孺皆知。但对于“床前明月光”中的“床”，历来有不同的解释。有人认为是睡觉用的床，有人认为是胡床（一种折叠椅类），有人认为是井栏，有人认为是辘轳架。目前，似乎多数人认可“井栏说”，而且，有辞书也在“床”的释义下收有“井栏”这个义项。然而，这些解释都颇值得商榷。笔者认为，“床前明月光”中的“床”，不是睡觉用的床，也不是胡床，而是“井床”。是“井床”又并不是井栏，更不是辘轳架。

“床”本是“牀”的俗字，“牀”才是本字，《说文解字》并未收“床”字。《说文解字》释“牀”：安身之坐者。从木，爿声。从“牀”的字形分析，左边“爿”是“墙”的古字，读作“qiáng”。汉字“寝”“寐”都与“爿”相关。原始的“床”不同于今天的“床”。原始的“床”是版筑两堵矮墙，中间填草或铺皮毛，以供坐卧。这样的床，在过去的鲁西南仍有所见[1]。可见，原始的床是由底座、围墙构成。后来，随着时代的发展，床的样式不断发展变化，但有底座（或底板），有围栏（或矮墙），则是基本样式。由于原始的床是两墙夹底板做成的，而两岸夹水的河道与此类似，故河道也叫“河床”。由此发展，有一定承载功能的平台（有的有护栏）也称为“床”，如机床、车床、琴床、牙床、苗床等。由此可知，承载的底座（平台）是“床”不可或缺的，“床”的一个义项引申为特定的工作平台。

打水的工作平台是井床的本质属性。井床和井栏是两个事物，不能混为一谈。旧时凿井，为了保持井水的洁净，避免水井周围泥泞，水井周围地面要做硬化处理，或砌砖石，或铺木板，或用混凝土浇筑等，而且，要明显高于周围地面，以免污水流入井中。水井周边硬化的地面就叫“井床”，它是打水的工作平台，就如同车床、苗床一样。为了安全，防止人畜等不小心掉入井中，有的还在周围修建围栏或矮墙。虽然硬化的井边地面和围栏组合就好似“床”一样，但井栏仅算是井床的一部分，且不是最主体的部分。有些井并没有井栏，井口周边硬化的地面也称作井床。历代描写井床的诗歌有很多，宋代郭茂倩编《乐府诗集·舞曲歌辞三·淮南王篇》：“后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”唐代杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》：“风筝吹玉柱，露井冻银床。”银床是井床的美称。宋代辛弃疾《临江仙·逗晓莺啼声昵昵》：“井床听夜雨，出藓辘轳青。”清代袁枚《秋兴》：“渐渐金风动井床，差差荷叶送新凉。”

那么，为什么说“床前明月光”中的“床”不是睡觉用的“床”而是“井床”呢？原因如下：

第一，如果理解成睡觉的床，意象就太狭窄了，诗的想象空间和文化内涵就被大大压缩。《静夜思》全诗的诗眼是“思”，而井床代表的乡土情怀与“思”密切相关。“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者。”[2]看似平淡的“床前”，却意味无穷。诗之开篇便以“井床”直揭主题“思乡”，并暗与月光配合，强化乡思之烈。因为井水和乡土密切相连，故有“乡井”“背井离乡”等词。虽然“乡井”“背井离乡”的“井”最早并非指水井的“井”，而是指井田制中的“井”，是一种组织形式——古时八家为一井，曾是周代最基层的农耕社会组织。但井田制到了战国末年就已崩坏，后世之人，对行政组织之“井”渐趋陌生，而对日日难离的水井之“井”则记忆深刻。许多地方，家里有了小孩之后，要向水井报告，表示从此要靠该井水养育。古代民间一项重要的祭祀就是祭祀水井，唐代大文学家柳宗元就曾写过《祭井文》。由此可知，“背井离乡”也就难说没有离开养育自己的家乡水井之意。见到水井，想起家乡，人之常情。旧时人们认为，水是天下一体的，这里的水，通着家乡的水。就如同月光，“滟滟随波千万里，何处春江无月明！”“但愿人长久，千里共婵娟。”井水和月光呼应，一下一上，裹挟着羁旅之人，烘托着浓烈的乡思之情。这种浓烈的乡思之情在文化上是睡床无法承载的。

第二，水井边，在农耕社会也是人们社交娱乐、货物交易的公共场所。清段玉裁《说文解字注》：“风俗通曰：‘古者二十亩为一井，因为市交易，故称市井。’”[3]“市井”二字连用，说明市起于“井”。虽然这里的“井”仍是指井田之井，但交易之所，多在近水井处则是农耕社会的真实情景。水井一般是多家共用，井边是邻里拉家常、讲故事、论天下的地方，是小商小贩卖货的地方[4]，也是反衬羁旅之人陌生感、疏离感的地方。井床边白天热热闹闹，夜晚则冷冷清清。热闹和冷清的反差，让羁旅之人更加心潮激荡，思乡之情挥之不去。井床边的市井生活惹人思乡完全是睡床不可承托的。

第三，井床与霜又是密不可分的。井水的蒸发作用以及提水时洒漏之水，致使井床春夏多露，秋冬结霜，这是自然现象。唐代温庭筠《好事近》：“飞露洒银床，叶叶怨梧啼碧。”元代倪瓒《北里》：“池水云笼芳草气，井床露净碧桐花。”元代虞集《用唐綦母著作韵，送闲白云长老还吴》：“井床春露净，檐铎午风微。”元代陈泰《偕犹溪诸公同游青原山谒七祖塔步韵》：“传灯有记贝书在，飞锡无声霜井圆。”元代柯九思题《汲水美人图》：“汲水立银床，照见红妆影。王孙殊未归，宝钏霜花冷。”井床之霜是秋之象征，悲秋能进一步加重乡思。况且，李白写作《静夜思》时，正值开元十四年旧历九月，身在扬州，千金散尽，几近落魄[5]。所以，“床前明月光”才会和“疑是地上霜”紧密相连。凄清之景与落魄之境交相作用，思乡之浓，不言之中。

再说“床”之“井栏”说之不可信。《中国古代名物大典》（上）认为“床前明月光”中的“床”是指井栏，并举例：《乐府诗集·舞曲歌辞三·淮南王篇》：“后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”唐代唐彦谦《红叶》：“薜荔垂书幌，梧桐坠井床。”宋代陆游《秋思》：“黄落梧桐覆井床，莎根日夜泣寒螀。”然从举例来看，三处都应该是井床，而非井栏。试问梧桐叶只会落在井栏杆上吗？一个“覆”字，正说明覆的是井床，而非井栏。明代文震亨《长物志》：“石栏古号银床。”[6]《康熙字典》释“床”：“……井干曰床。”[7]但“床”之“井栏说”之误，河北师范大学蔺瑞生教授在《井栏说与辘轳架说毫无根据——李白〈静夜思〉误读辩证之二》中分析论述得非常精辟：

“井栏”一词最早是由晋人司马彪提出的。《庄子·秋水》篇有：公子牟隐机太息,仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：“吾乐欤！出跳梁乎井干之上；入休乎缺甃之崖。”司马彪注曰：“井干，井栏也。”至初唐时，颜师古又把司马彪的话与“银床”扯在一起，说井干“又谓之银床，皆井栏也”……于是就有唐人谓井栏为银床的说法。后世人们不疑前贤，便奉为定论。……司马彪误注在前（蔺先生认为井干是辘轳架——笔者注），颜师古附会在后，《康熙字典》错上加错,以致使后人无从正确理解井床。[8]

唐代李白《赠别舍人弟台卿之江南》：“梧桐落金井，一叶飞银床。”宋代梅尧臣《欲雪复晴》诗:“阴云不成雪，碧瓦有繁霜。日气生帘额，冰条结井床。”宋代陆游《秋晚》:“梧桐落井床，蟋蟀在书堂。”清代曹溶挽项圣谟诗：“狼藉江南麈尾春，井床梧影碧嶙峋。风前无复闻长啸，真作荆关画里人。”这些诗句中的井床都是指井边硬化的平整地面，而不是井栏。试想，桐叶落在干净平整的井床上，是醒目的，也是秋天的节气象征。“井床飞叶”几乎成为中国文学的一个文学符号，在各朝各代几乎都有以“井床飞叶”指代秋天的诗句。

有的注释又把井床解释成辘轳架，更是不对的。二者相关，但却是两回事。唐·李贺《后园凿井歌》：“井上辘轳床上转，水声繁，弦声浅。”宋·梅尧臣《依韵和宋中道见寄》：“肠如辘轳转井床”。很明显，这些诗证明，辘轳架和井床是两个事物。辘轳架是架在井床上的，井栏是围在井床四周的。井床、井栏、辘轳架是三种事物，不能混为一谈已经明了。至于有人说“床前明月光”的“床”是胡床，一种能折叠的躺椅，同样不合作者诗的意境和文学表达方式，也是不言自明的。

综上所述，可知“床前明月光”中的“床”不是指睡床，而是指“井床”。是“井床”又并不是井栏，更不是辘轳架，而是井口周边的硬化地面，是打水的工作平台。井床附近也是具有多重功能的社交场域。