谈五台山南禅寺大殿佛教彩塑的艺术赏析

□姚杨帆 朱天阳 北京化工大学

五台山是中国佛教寺庙建筑最早地方之一，是中国历代佛教建筑荟萃之地，雕塑、石刻、壁画、书法遍及各寺。其中南禅寺是中国现存最早的木结构建筑，位于山西省五台县城西南22 千米的李家庄，寺院坐北向南，有山门、龙王殿、菩萨殿和大佛殿等主要建筑，围成一个四合院形式。南禅寺是遐陬僻壤的乡村小寺，非官家庙宇，限于财力，规模甚小。大佛殿之“大”，是对本寺其他建筑而言，实际只是一座很小的殿堂。其面宽3 间，15.6 米；进深3 间，13.9 米，基本呈方形。但就是这样一座小殿，却处处显示了中唐佛教文化的博大精深，其佛教雕塑更是精美绝伦，是研究唐代佛教文化重要实物。

一、小而精巧的佛之殿堂——南禅寺大殿

南禅寺是村落中的小佛寺，非正式的村佛堂，故至多与贵邸的厅堂近似，使用厅堂型构架。舒缓的屋顶，雄大疏朗的斗拱，简洁明朗的构图，无不体现唐代建筑的气度不凡。大殿面宽、进深各三间，佛坛宽8.4 米、高0.7 米，坛上布满彩塑。这一堂塑像是内地遗存晚唐彩塑中最为完好的，虽经历代装修，仍有唐塑原形，尤以主佛释迦牟尼像及二供养菩萨最为精妙。其殿内的雕塑做工精细，让人叹服，是中国除敦煌外稀有的中唐彩塑。殿内泥塑十七尊，分布在一个长8.4 米、宽6.3 米的大佛坛上、坛高0.7 米，四周用青砖雕刻着花边叠溉和莲瓣，束腰壶门内刻有花纹图案和跑兽。坛上主像释迦佛，体形高大，结跏跌坐于束腰须弥座上，手势作禅宗拈花印。主像两侧，有文殊、普贤二菩萨分驾狮象；紧依主像的是阿难、迩叶二弟子和二胁侍菩萨文殊、普贤之前有撩蛮、拂森牵引狮象，并有二童子仰望；再前面两隅，为二侍立菩萨和二天王，释迦前面有二供养菩萨蹲于仰莲台座之上。

二、“曲眉丰颊”的造型之美

在南禅寺大殿的佛教彩塑中，除迦叶造像外，其余佛、菩萨、天王、善财及阿难像，均面相丰盈、丰肌秀骨、肢体健硕。在姿态上，彩塑则专心致力于体积和动态的表现，身体扭动呈 S 型，体态丰满，身躯壮硕，力与美的展现淋漓尽致。这一点在两侧的护法天王身上体现得最为明显，胯部带动身体朝一侧扭动，夸张有度，宛如两位释放天性的舞者。右侧胁侍菩萨那丰姿艳丽的风貌所吸引，这尊塑像袒胸露足，上身仅仅斜挂一条帔巾，下身系着飘动的敞裙，姿容美丽，身躯比例合度，表现出“曲眉丰颊”的唐代美人形象。坛上四身胁侍菩萨，均长目弯眉，发髻高挽，戴三叶花冠，宝缯垂肩，袒胸露脐，胳腋帔帕，璎珞腕钏，

脐下系短裙，下着贴腿窄裤，站姿呈S 型，跣足而立，有的还佩饰扇形耳铛，此为盛中唐之际受印度帕拉造像影响，在中土颇为流行的菩萨造像之样式风格。以吴道子所创造的佛教人物形象最为流行，其特点气势磅礴、形象强健，充满写意的精神，被称为“吴家样”。及至中晚唐，受画家周昉端严柔丽画风的影响，造像趋于秾丽丰肥、娇艳柔媚，更多了些人间情趣和世俗气息，南禅寺彩塑，充分显示了中唐时期造像的风貌。

三、佛教彩塑的造型之寓意

《大方广佛华严经》云 ：“尔时，世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五百人俱，普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首。”大佛殿佛坛正中主像为结跏趺坐于须弥座说法的卢舍那佛，左右两侧主像为乘象普贤和骑狮文殊二菩萨。这也是中原地区寺院中目前所见最早的“华严三圣”造像组合。卢舍那佛用自己的智慧和光明所创造的华藏世界，由无限时空中的无数世界海组成，每个世界海中又都有自己的佛土、佛刹、佛与菩萨；一是凡夫于此岸世界修行成佛的道路，关键是在文殊菩萨的智慧启迪和指引下，仿照普贤菩萨的意志、愿望和行为去坚韧不拔地践行，方能收到成佛之果报；二是善财童子根据文殊菩萨指点和按照普贤菩萨愿行，至“忍土”世界的“南方”参访而获得诸善知识而成道的故事，即所谓“五十三参”，说明“菩萨行”的成佛之路不在世俗世界；世间就是法界，世俗生活道路，也可成为成佛之路。

这样一座规模不大的庙宇，其艺术之精，臻于高峰，反映了佛教和佛教艺术在唐代各地的盛行。各像比例适度，面形丰满端秀，神态自若的佛教雕塑，与敦煌莫高窟唐代塑像相较如出一辙。其中尤以本尊流畅的衣纹，精美的佛座，仰望童子逼真的神情，左侍立菩萨清晰的衣褶，右侍立菩萨丰满的肌肉，前供养菩萨恭虔的神态等最为精致。手法之洗练，技巧之纯熟，堪称我国国宝。这些塑像虽然是佛教中的佛、菩萨、弟子、天王等宗教神化偶像，但却是按照封建社会的等级制度加以排列的，是封建等级制度的再现，衣饰、头戴和装束都与当时的社会生活息息相关。这些雕塑正值我国佛教极盛的唐代，其雕塑的设计为中国佛教文化留下了浓厚的色彩，为研究中唐的佛教文化留下坚实的历史依据。