2008年—2018年乐户研究综述

梁 敏

（山西师范大学，山西 临汾 041004）

在通过阅读项阳老师的《山西乐户研究》之后，便产生了浓厚的兴趣，是针对山西乐户的研究，对此笔者便想除了山西有乐户可研究之外，其他的地方是否也有乐户相关研究资料。便在知网上进行搜索，发现有关不同时代、不同地方、不同方面的乐户研究，于是笔者对近十年有关乐户相关研究，提出自己的一些看法。

一、断代研究

史料中关于乐户的记载有李向颖的《清代笔记“乐户”史料二辨》，通过梳理清代笔记史料发现了一些关于乐户住所的文献记载：清代刘声木在《苌楚斋随笔》中记载乐户在南京的居所是钓鱼巷，在北京的居所是演乐胡同。作者通过对比明、清以及1949年北平三个不同朝代的地图，得出尽管区域名称一直在变化，但是与乐户相关的一些胡同在位置和名称上并没有多大的变动。刘士义《教坊、钟鼓司、乐户与青楼》介绍明代乐户既充当官妓，还承应着庙堂延宴的事物，后来明代的法律上将官妓制度革除。咸成海唐栋《试论蒙元时代乐户倡优的社会生活》蒙古乐户倡优来源于：战争中被掳的女性和良家女被逼为娼两种。统治者还制定了关于乐户女艺人的婚姻政策。女性乐户研究，冯燕群《论朱有燉杂剧乐户女性形态建构的历史意义》《论朱有燉杂剧乐户女性的行为特征》认为朱有燉通过戏剧来引导并思考乐户女性的生存，但是他不敢反抗当时的乐籍制度，只能鼓励妓女付出真心便可改变命运。

在断代研究中以乐户制度进行研究有：夏滟洲《北魏乐人——乐户制度形成考论》认为史料中记载魏之前并没有关于乐伎的描述，最早也是关于杂户的记载。北魏朝廷规定罪犯为乐户制度，自此出现“乐户”这一专用名称。乐户受官府控制，不能随意脱离乐籍。杨洁郭沛超《明初乐户户籍改革对雅乐与俗乐互渐交融考辨》认为随着发展乐户为皇室提供音乐，扩大了乐户的规模数量，自下而上构成了民间、王府、宫廷乐户三大类型。钟筱佩《明代的乐户制度与青楼文学》明代统治者将乐户归入礼部进行统一管理，政府不能随意处罚乐户，使乐户生活得到保障。明代的乐户对青楼文学有很深的影响，乐户大多是以祭祀礼乐为职，是庙堂延宴的承应之人，娼妓是乐户的重要组成，是青楼文学的体裁来源。

二、地方性乐户研究

隋唐时期乐户的进步在于乐户征收不再局限于罪犯，官吏也可以成为乐户。杨孟衡在《从民间赛社看隋唐乐户与乐艺》中认为：隋炀帝征选乐户子弟的范围只要是六品以下的官吏或者民庶都可以，促进了乐舞发展。申丹莉《山西潞城乐户现状调查》通过前人研究得知新中国成立后乐户与普通人一样，他们的行规也已经解体。乐户的演出服装是戏剧演出的，与吹奏乐户的服装是完全不同的。申丹莉《潞城乐户现状调查》作者通过田野调查发现，关于栗守田《上党傩文化与祭祀戏剧》中关于潞城八家科头的记载有误，八家科头应该是七家科头，并对此进行详细的阐述，参考李天生《西社村王姓乐户考》罗列出西社乐户、西流乐户、微子镇乐户的族谱表，认为可以追溯到六代以上，但是家中却没有家谱。李成《堕民与乐户关系考辨》文献记载中乐户、丐户、堕民虽区域、称谓不同，但是实质相同。堕民在活动中承担音乐事务；乐户在各种礼仪仪式中发挥主要作用，是主要的礼仪文化承载者。二者戏曲发展中的联系，堕民主要以演戏为生，戏曲里面的角色在乐户中间按户来进行分配，并世代相承。许国红《闽南乐户·乐班考述》认为闽南乐户·乐班的音乐文化是北方文化进入闽南后与当地文化发展而来。作者通过调查得知从事一个乐种的乐户，其成员有着血缘关系，乐队成员为族亲。刘向阳《我国传统音乐传承者的卑贱身份-乐户》梳理了一下乐户的从北魏开始至今的相关记载，在文中作者提及潞城乐户八家科头。张玉红在《山西何以成为“戏曲的海洋”》中关于为什么乐户人音乐地位低下，还有的从事妓女行业这一问题进行探究，认为音乐与表达的情感有关，而这个正与当时中国礼乐文化相悖，人一旦有了自主性便不利于统治者统治人心，所以只取其中一部分来教化，这是从政治角度来进行理解。

三、结语

通过上述资料的整理，发现近十年中关于乐户的研究其实涉及到的方面有很多，各个朝代的乐户研究以及他们的生活状态都有提及到，在之前的乐户研究中主要是以研究山西乐户为主，但是在这十年间并没有局限在山西乐户的研究，而是以断代为主进行研究，以及调查现存的乐户班社或者乐人生存状况。祭孔的乐户相关研究也很少，这是一个大工程，但是关于乐户的研究很少，这又是为什么？从乐户的研究中，感觉长治的乐户研究都比祭孔乐户研究的多，虽然祭孔的研究也很多，但是在乐户方面的研究特别少。给人感觉即使是祭孔，乐户也不是很受重视。乐户这一团体因轮值轮训制度的存在，使得中国传统音乐的传承能够保存，但是这是关于一个大范围的传承，可是为什么在山西的研究记载就多，其他地方就少。仅仅因为山西是当时流放罪犯多的地方吗？那么山西的周边应该也差不多，不可能只在山西一个地方，但目前其他地方的乐户研究很少。