文化旅游视角下的名人故里之争述论*

2019-12-14郭茜茜

中国名城 2019年7期

高军郭茜茜

当代社会，旅游已成为人们的一种生活方式，文化旅游因此越来越受到重视。在这一大背景下，名人故里也成为吸引游客的一类重要的旅游资源。正因为此，近年围绕名人故里的争夺此起彼伏。连吉尔吉斯斯坦也加入到争夺李白故里的“交响乐”中[1]。为此，从文化旅游的视角来深度透析这一热点问题，将会使我们理清这一社会现象的源和流，看清问题背后所隐藏的某些东西，有助于人们正确认识这一社会化的学术问题。

1 名人故里之争现象扫描

中国历史悠久，历史名人众多。名人故里的归属，本来属于历史学术问题，可近几年来，参加这一问题讨论的人们却来自诸多学科领域，这当中，以政府官员和旅游界的人士居多。名人故里之争的新闻频频见诸媒体。老子、庄子、李白、曹雪芹……这些历史人物纷纷从历史的幕后走向现实的前台。目前，已知引起名人故里之争的名人共有30多位，虽然在历史名人中占比很小，但却引起了巨大的风波。近年影响较大的故里争议名人有黄帝、炎帝、舜帝、孙武、赵云、魏征、庄子、朱元璋、诸葛亮、罗贯中、李白、西施、梁祝等等。

1.1 政治类名人的故里之争

“伏羲故里”之争有：陕西、河北、河南、甘肃等地[2]。其中陕西省天水市呼声最高；河南省淮阳市则隆重举行了庚寅年公祭人文始祖太昊伏羲氏大典；河南省荥阳市认为伏羲故里在荥阳；陕西省静宁县认为静宁是伏羲文化的发源地。

“黄帝故里”之争有：陕西、河南等地[3]。陕西省延安市黄陵县认为，黄帝在此地建功立业，祭祖要到延安；河南省新郑市认为，新郑是黄帝的诞生地，拜祖要到新郑。

“炎帝故里”之争有：陕西、湖南、山西等地[4]。其中湖南省株洲市炎陵县主打“炎帝故里”招牌；山西省高平市打出“炎帝故里，魅力高平”的旗号；湖北省随州市则大搞炎帝故里寻根节；陕西省宝鸡市建有炎帝陵，打造“全球华人老家”。

“舜帝故里”之争有：山西、山东、河南、湖南等地。山东省诸城市打出“中国龙城舜帝故里·诸城”的城市名片[5]；山西省垣曲市与永济市也激烈争抢舜帝；浙江省余姚市期待舜帝回归故里；湖南省九嶷山则举行祭祖朝圣大会。

“大禹故里”之争有：四川、河南、青海等地[6]。四川省汶川县、北川县由相互争夺到合力建设；河南省新郑市举办国家级公祭大禹陵活动；青海省民和回族土族自治县，经过考古，提出大禹故里在青海。

“曹操、华佗故里”之争有：河南、安徽等地[7]。其中安徽省亳州市，古为曹操、华佗故里，由于历史上行政区划的变迁，河南省永城市认为曹操、华佗的故乡应该归河南管辖。

“魏征故里”之争有：河北省晋州、馆陶、巨鹿三地[8]。晋州市有魏征公园；馆陶县成功举办“魏征故里馆陶——台州产业合作恳谈会”；巨鹿县召开世界魏氏宗亲恳亲大会。

1.2 军事类名人的故里之争

“孙子故里”之争有：山东的广饶、惠民等地[9]。山东省广饶县是孙子故里，是一种传统的说法，但是经过最新的考证，“惠民”是指包含广饶在内的“惠民地区”，而并非今天的“惠民县”。所以山东省惠民县曾一时得到越来越多的支持。

“赵云故里”之争有：河北正定、临城等地[10]。这可能是现在争论最激烈的一个人物。河北省正定县有历史文献为证，临城县有地图为证，双方各不相让，分别建立赵云文化公园。

诸葛亮“躬耕地”之争有：湖北、河南等地[11]。湖北省襄阳市曾打出“诸葛躬耕地，山水襄樊城”的广告；河南省南阳市的城市名片则为“卧龙岗·智慧之岗”，两地全力争夺诸葛亮的“躬耕之地”。诸葛亮的老家山东沂南则坐山观虎斗。

岳飞故里之争有：河南汤阴、山东聊城。河南省汤阴市始建于明景泰元年的岳飞庙备受世人推崇；山东省聊城市称聊城东昌府岳庄村是岳飞祖籍地，斥巨资打造全国独一无二的岳祖庙。

1.3 文化类名人的故里之争

“彭祖故里”之争有：四川省眉山市彭山县彭祖故里，建立了2A级风景区；江苏省徐州市铜山县为彭祖的封地，建立了彭祖园[12]。

“老子故里”之争有：河南、安徽等地[13]。其中河南省周口市鹿邑县，几千年来一直被认为是伟大的思想家、道家学派创始人李耳（老子）的故里[14]。但是从1990年代初开始流传一股“老子故里在安徽亳州涡阳”的说法，而涡阳也有丰富的文献资料作为证据。

“庄子故里”之争有：山东、河南、安徽等地[15]。其中山东“东明县说”，理由最充分；安徽“蒙城说”、河南“商丘说”被大多数学者否定，认为证据不足或是有悖事实。

“墨子故里”之争有：山东、河南等地[16]。山东省滕州市称滕州为墨子故乡，并连续多年举办墨子学术国际研讨会。河南省平顶山市鲁山县一直认为自己是墨子的故乡。

“司马迁故里”之争有：陕西韩城和山西河津[17]。最早持陕西省韩城市说者是唐代的张守节；持山西省河津说者认为，自古以来龙门都记载在山西河津市。

“李白故里”则有两国四方的争抢。湖北省安陆市打出宣传广告“李白故里，银杏之乡，湖北安陆欢迎您。”这一行为引起四川省江油市极力反对，因为“李白故里、华夏诗城”是江油城市旅游形象的定位，且已经注册了商标，两地矛盾甚至上升至法律层面[18]。吉尔吉斯斯坦称李白故里在吉国的托克马克市。而甘肃籍学者雷达则提出李白故里在甘肃天水秦安[1]。

“朱熹故里”之争有两省四地。朱熹祖籍江西省婺源县，出生于福建省尤溪市，常住武夷山市、建阳市，好像四地都有资格称自己为朱熹故里[19]。

“曹雪芹故里”之争有：辽宁、河北、江西等地[21]。他们争夺的并非曹雪芹本人的祖籍地，而是曹公五辈先祖宋代人曹世远的祖籍地。因为资料匮乏，还没有定论。

1.4 传说类名人的故里之争

传说中的名人也成了争夺的对象。

“女娲故里”之争有：湖北、河北、甘肃、山西、河南、陕西等地，其中宣传起步较早的是河北涉县；甘肃省秦安县陇城镇是传统说法上的“女娲故里”；陕西省平利县则是多部史书中记录的女娲故里；河南省西华县聂维镇，有个女娲抟土造人的女娲城；山西省泽州县也建有“华夏女娲文化园”[22]。

“西施故里”之争有：诸暨、萧山等地[23]。浙江省萧山市临浦以西施故里进行申遗，得到国务院的认可，但是浙江省诸暨市不甘示弱，也在恢复西施的一些遗迹，争抢西施文化。

“貂蝉故里”之争有甘肃省康乐县、陕西省米脂县、山西省忻州市，三地都有关于貂蝉的相关遗址和纪念场馆[24]。

“梁祝故里”之争，浙江省上虞市认定自己是祝英台的娘家，杭州市万松书院是梁祝的求学读书之地；宁波市则以“梁山伯为浙江鄞县县令”为据，且有建于东晋安帝隆安年间的国内唯一的梁祝庙[25]；江苏省则考证祝英台系宜兴人氏；山东省济宁市微山县出土了重建于明正德十一年、据称是全国最早有碑文详细记载梁祝故事的梁祝墓[26]；河南省学者认为，梁祝故事起源于驻马店市汝南县马乡镇[27]。

“花木兰故里”之争有：河南、湖北、安徽等地[28]。河南人说，木兰故里在河南省虞城县，有木兰祠为证；安徽省亳州市认为，木兰家在亳州，至今遗址尚存；湖北人称木兰为黄陂人氏，位于木兰山下。

1.5 对名人故里之争的学术研究

关于名人故里之争的论文，在历史学、旅游学界两方面都有论文可供参考。旅游学方面的论文，国内最早的有毛桃青、喻学才《论有争议的历史人物遗迹的开发》（《旅游学刊》，1994年第3期），文章对有争议的历史人物遗迹作了概括，从历史人物遗迹开发障碍、地位及开发策论方面提出自己的观点，认为开发此类资源，既要坚持社会主义方向，又不能割断历史；既要注意化腐朽为神奇，让开发自觉适应市场需求，又不能赞扬封建毒素，美化古人；既要考虑社会效益，又不能无视经济效益的追求。邓经武的《名人故居的旅游品牌营销——以乐山“郭沫若故居”为例》（《郭沫若学刊》，2005年第3期），此文以郭沫若故居为例，对如何把文化资源转化为文化资本，为地方经济发展服务，在这一背景下，对名人故居如何打出自己的品牌，提出了建设性的意见。马木兰、何丽红、郑丽的《文化旅游资源区域争议的透析——以梁祝故里争议为例》（《重庆文理学院学报（社会科学版）》），2007年第4期），以梁祝故里争议为例，透析文化旅游资源区域争议现象的起源、表现，及这些争议给文化旅游资源开发带来的影响，指出梁祝这类文化旅游资源区域争议，源于民间传说文化，权属问题难以界定，并提出通过政府协调，有选择性地整合资源，联合开发并找出一条合理的梁祝文化旅游资源开发之路。南垣的《文化旅游：别让资源之争催生盲目开发》（《文化月刊》，2009年第5期），文章指出名人故里的争夺要以历史研究为基础，否则则是一种恶性的经济掠夺。王晓洋的《浅析名人故居旅游资源的保护与开发——以苏州及其周边地区为例》（《湖州师范学院学报》，2006年第2期），文章主要谈到对名人故居的保护对策，如建议政府制定“名人故居保护办法”，制定规划加强对名人故居的保护、修缮与管理，多借鉴国外名人故居经营的例子。王文武的《“故里之争”背后的经济抢夺和文化剥夺》（《新西部》，2009年第11期），文章对名人故里之争背后的经济和文化原因进行了剖析。赵飞、彭华的《虚实结合·品牌运作——名人故里旅游开发模式的探讨》（《安徽农业科学》，2009年第9期），认为名人故里的开发案例研究多为“故居”或“故里”所禁锢，没有摆脱就故居论开发的传统思路，多关注物质性旅游产品的开发，忽视非物质性资源的利用。文章以徐霞客故里为例，针对其“大品牌小市场”的问题，提出了徐霞客故里应利用“游圣”品牌，采用虚实结合的手法，以品牌运作带动霞客故里综合开发，以载体建设支撑品牌运作的互动模式。最后提出“虚实结合、品牌运作”是名人故里的一个有效的旅游开发模式。韦铀的《名人广告亟待升级——“李白故里”之争引发的思考》（《新闻界》，2009年第5期），文章分析了名人广告及其传播原理，总结当前名人广告普遍存在的诟病，从而为今后名人在广告中的运用提出相应对策。朱中原的《名人故里争夺为哪般》（《新一代》，2010年第10期），通过对几个名人故里争夺的例证，表明名人故里之争已经超越了正常的学术范围，成为一种扭曲的现象。庾晋、左弦、姚晓静的《梁祝：从变奏曲到协奏曲》《诸葛亮：名高天下，何必辨襄阳南阳》《刘伯温：600年后不知生在何处》《“夜郎”也成香饽饽》（《地图》，2005年第1期），作者对几个名人故里之争的起因、经过、结果做了详细概述，对这一现象的文化本质进行了探索。

由于现今研究的大多是古代名人，所以在历史学研究方面也出现了大量的论文。如雷群明的《名人故居如何出“新”》（《中国博物馆》，2004年第4期）。孟世凯的《中古文化与“户口”之争》（《文史知识》，2007年第10期）。吴晓红的《宁甘皇甫谧故里分歧述评》（《宁夏社会科学》，2006年第3期）。黄团元的《利归天下何必争》（《学习月刊》，2002年第8期）等。

纵观名人故里之争问题的研究动态，可以看出历史方面的研究主要是针对名人故里之争的表象进行解释，但没有从历史依据入手，深入挖掘引发这一现象的原因；旅游方面的研究对名人故里之争的根本原因没有系统研究，没有将这一社会文化现象放在文化旅游的大背景下给予全面考察。总之两大学科的文章都存在着一些不足和空白。

2 引发名人故里之争的原因

2.1 历代行政区划的变迁

不同朝代行政区划不同，尤其在改朝换代之后，这种变迁更大。由于行政区划的变迁，使得名人原来居住地的地名或者是区域的行政归属发生了变化，导致后人对名人故里的认定产生了分歧。

2.2 政治变革引发行政区划变迁

变化较多的如魏晋南北朝时期，由于长期战乱，州的范围大大缩小，而州的数量却成倍增加。经过这些变动，结果是州郡交错，莫知所从。隋统一中国，开始实行道（路）、州、县三级制。元朝统治领域进一步扩大，主要实行县制。这些行政区划的变化，主要是为政治服务的，重点是内轻外重。因为这些变化，使得一些区域在隋朝时归这个区管，但是到了宋朝，却又转到别的区名下。元代为了防止割据，省界的划定往往犬牙交错，行省的确立是根据军事行动和政治需要来确定。蒙元征服中原的行动是由北向南进行，因此行省的布置也采取南北拉长的方式。

2.3 环境变化引发行政区划变迁

自然生态环境总是在不断变化，农业区域也相应变化。中国历史上的几次人口大迁移就是最好的例证。三国两晋南北朝时期，出现了五胡乱华，西晋灭亡，北方汉人南迁，同时由于气候变冷，牧业生产条件的恶化，游牧民族不得不南下求生。于是趁乱袭击中原，屠杀汉人，导致人口南迁，出现数量巨大的流民。政府为了稳定统治，在南方设置大量的侨州郡县以安顿流民。设置侨州郡县必定会引起行政区划的变迁，有的在北方的原地名前加一“南”字，有的则直接借用北方原来的地名。

2.4 经济发展引发行政区划变化

秦设郡县制后，南方人口较少，经济不发达，县的分布很稀疏，汉末中原大乱，北方人口大量南迁，政府又着意发展经济，压制地方割据势力，相应也增设许多新郡。例如今江西地区，两汉时都只设豫章郡一郡，到三国时期却分为四郡。由于经济开发程度的差异，同一朝代不同地域的不同层级政区，其幅员有时相差很大，如南方的一个郡犹如今天一个省或更大。后来随着南方经济的快速发展，政区的设置越来越多。一些小地方的隶属关系也随之发生变化，这些情况，在历史上数不胜数。这样的郡县变化，实属经济发展所引发的归属地的变化。

2.5 追求城市知名度的需求

名人故里之争之所以沸沸扬扬，深层原因在于各城市对文化知名度的需求，也即城市名片的诱惑。

打造历史文化名人这张名片，对于提升城市形象的作用，是显而易见的。进入二十一世纪以来，不少城市在开发和利用文化名人价值上做出了不懈的努力，取得了很好的效果。“城市名片”成为城市推介自身，扩大影响，展示形象的重要载体。一张张特色名片，可以吸引众多外来投资者的眼球，这也注定城市名片成为城市竞争的一大手段，名人故里之争因此在所难免。

2.6 区域经济发展的竞争

名人故里之争其实颇有点“醉翁之意不在酒”的意味，表面上看是文化之争，本质上往往是经济博弈，是地方官员的政绩追求。

争夺名人故里，修复名人故居，大搞纪念活动，吸引海内外华人投资，发展旅游产业，正是这种巨大的经济空间，使得各地乐此不疲。无论是老子、李白还是曹雪芹、施耐庵，都是传统文化资源的标志，明乎此，就不难理解为什么地方政府热衷于争夺名人故里。对于历史名人资源的争夺，表面上是为了推动当地经济的发展，实质上反映出政府官员在政绩和GDP的双重压力下，既缺乏创新意识，又渴望一蹴而就的投机心态。

另一方面，也与旅游业引发的经济效益有关。文化故里地位的确立，往往能为当地赢得较多的资金上的支持，这种现象屡见不鲜。文化旅游产业方兴未艾，各地纷纷着手旅游项目，“陵墓经济”“名人故里经济”“文化遗产经济”四处飞扬，争夺战愈演愈烈。

3 名人故里之争的利弊分析

名人故里之争既有其积极意义，也暴露出了许多消极后果。

3.1 弘扬名人精神

既然历史名人是一个时代民族精神的象征，名人故居便成为传承中华文明的载体。再现其历史风貌，使历史名人的思想、精神和业绩得以形象地展现，成为人们追思先贤、寄情抒怀的重要场所。人们瞻仰名人故居，是因为人们需要解读历史，追慕先贤，而这种解读和追慕仅仅通过书本或影视作品往往难以完成。有更多的旅游者走进名人故居，察看体味伟人、名人的奋斗之路，以人为镜，以鉴得失，也是我们的旅游发展所要积极努力的一个方面。

3.2 推动历史研究

争夺也促进了历史文化研究。上述争议，对于文化的保护和研究有一定的促进作用。因为一旦发生争议，争议双方必定会拿出相应的证据，以证明名人就在自己这里。同时，为了让本方在争论上不落下风，自然会更加重视历史名人。这在客观上也就促进了对名人的进一步研究。

3.3 促进文化旅游

名人故里之争，使得各地都纷纷修建名人故居、名人公园等，以吸引游客。他们以名人为品牌，主打文化旅游，从而拉动本地旅游产业经济，或直接承载重大项目，这种情况在近二十年出现得越来越多。

3.4 引发地区间矛盾

争夺名人故里，不仅政府间形成矛盾，就连各地群众都参与到纷争的行列当中。新《三国》热播时，有河南南阳人在网上声称，要联合万名网友拒看该电视剧。因为南阳人越看越觉得不对劲，特别是第三十二集里的一场戏，把躬耕于南阳的诸葛亮说成是居住在襄阳隆中，把卧龙先生隐居的南阳卧龙岗也搬到了襄阳。南阳数百网友还在卧龙岗山门前的“千古人龙”牌坊下，拉起条幅，三十名小学生齐声诵读前《出师表》，游人与市民签名声援。与此同时，湖北襄阳人也在网络和多种媒体上阐发他们的立场观点。