内圣外王 经世济民

圣，在甲骨文中表示供奉、敬拜的土地神。因为在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美，于是称主天者为“神”，称主地者为“圣”。《说文解字》释其义为“圣，通也”，即无所不能的人，崇高完美的人。在中国传统文化中，圣人成为人们孜孜以求的完美人格典范，在人类道德发展和文明演进过程中扮演着极其重要的角色，产生了深远的影响。

圣贤人格 至境追求

儒家文化非常注重人的道德修养，认为“物有本末，事有终始”，一切都要从提升个人的品德修养做起。如《大学》强调，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。儒家创始人孔子建构了两种道德人格境界，即圣人和君子。孔子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”意思是说，遵守道义、礼貌待人、谦逊不卑、讲究诚信的人，可以称得上君子了。而圣人更高于君子，将仁、义、礼、智、信融为一体，是理想人格的完美化身。孔子从不敢以圣人自居，并且认为圣人在现实社会中是很难达到的，就连他一直推崇的尧、舜也难以完全做到，“尧舜其犹病诸”！所以他说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”

儒家学说的后继者孟子，则改造了孔子思想中可望而不可即的圣人形象，认为“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃”。即人是生而平等的，圣人跟普通人是同类人，不过是其中出类拔萃的人罢了。只要人人充分发挥原有的善良本性，通过修身养性，则“人皆可以为尧舜”，大多数人均可成为“圣人”。

那么，如何成为圣人呢？首先，要“内省”。孔子非常注重内省，主张“吾日三省吾身”，通过个人自觉地反省，摆脱麻痹堕落的心灵，才能达到高尚的境界。其次，要“积累”。荀子《劝学篇》云：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”就是说，只有不断积累善行，才能使人格不断升华，最终达到圣人的境界。再次，要“勤学”。子贡曾问孔子：“老师，您是圣人了吧？”孔子说：“我不是圣人，我只是学而不厌、诲人不倦而已。”子贡说：“学而不厌，这样就有智慧；诲人不倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师已经是圣人了。”所以，儒家的圣人并非天生如此，必须经过孜孜不倦地学习与“动心忍性”的道德修炼。正所谓，不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？

内以成圣 外以成王

现代新儒家冯友兰先生说：“圣人一定去力行，圣人所以为圣人，不是离了行为光讲境界。不然，不但是错误，而且是笑话。”儒家不仅追求个人自身道德修养的完善，还倡导积极入世，经邦治国，建功立业，即所谓的“内圣外王”。“内圣外王”最早出现于道家文献《庄子·天下篇》：“内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。”虽然如此，但这一思想却有着儒家一贯奉行的人格理想和经世路向。

内圣，就是加强自我修养，追求圣贤气象，践行君子人格，做一个有德行的人；外王，就是经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。正如梁启超所说：“做修己的功夫，做到极处，就是内圣；做安人的功夫，做到极处，就是外王。”“人格锻炼到精纯，便是内圣；人格扩大到普遍，便是外王。”在儒家思想中，内圣和外王是相互统一的：内圣是基础，外王是目的。内圣外王就是“修己以安人”“修己以安百姓”。儒家内圣外王的思想被最简明地概括为“修齐治平”，即“修身、齐家、治国、平天下”。

古往今来，中华民族漫长的历史长河中涌现出无数可歌可泣的英雄人物，不断践行着内圣外王的价值追求。

秉笔直书、恪守职责的史官有之：春秋时，齐国大臣崔杼杀了淫乱无道的齐庄公，齐国太史伯、太史仲、太史叔三兄弟均因直书“崔杼弑其君”而被崔杼所杀。最小的弟弟太史季视死如归，对崔杼说：“据事直书，史氏之职也。失职而生，不如死！”崔杼最终被太史家的气节所震慑，放弃了歪曲历史的想法。

清正廉洁、奉公守法的清官有之：春秋时期楚国令尹孙叔敖，主张以民为本，止戈休武，宽刑缓政，发展经济，政绩赫然。他辅佐楚庄王成为春秋五霸之一。楚庄王多次想重赏他，孙叔敖坚持不受。他为官多年，家中却没有积蓄，临终时连棺椁也没有。司马迁在《史记·循吏列传》中列其为第一人。

刚正不阿、誓死卫国的名臣有之：唐代颜杲卿，性情刚直，颇善理政；其从弟、著名书法家颜真卿，学问渊博，秉性正直，不阿权贵。安史之乱爆发，两人分别镇守常山、平原，共同商议抵御叛军。756年，史思明攻打常山郡。颜杲卿率军昼夜防守，拼死作战，终因寡不敌众城池陷落，颜杲卿被叛军俘获，送到洛阳。他目怒骂安禄山，安禄山非常愤怒，命人钩断了他的舌头，说：“看你还能骂吗？”颜杲卿在含糊不清的骂声中被残忍地施行碎割凌迟而死。德宗时，李希烈叛乱，颜真卿以社稷为重，亲赴敌营，晓以大义，终为李希烈缢杀。他遇害后，三军将士皆为之痛哭。颜氏兄弟忠节不屈的精神广为后世所称颂。

内圣外王 力求融合

内圣外王虽然体现的是儒家最高的理想人格和价值追求，但在中国传统社会中却常常出现“内圣不外王，外王不内圣”的局面。

明代就有这样一个在治国方面乏善可陈，个人修养却很值得称道的皇帝——明英宗朱祁镇。他9岁时在明朝“仁宣之治”的繁荣昌盛中登基，后来他独立执政，因为不能知人识人，先是宠信宦官王振，导致“土木堡之变”，令20万明军精锐毁于一旦，朱祁镇本人也被蒙古人俘虏，多亏于谦力挽狂澜，打赢北京保卫战，大明王朝算是涉险过关。后来，夺门之变后，他重新即位，又斩杀于谦满门，宠信石亨、宦官曹吉祥，把朝政搞得乌烟瘴气。然而，朱祁镇却有着很强的个人魅力。他在当蒙古人的俘虏时，仍然镇定自若，对敌人有礼有节，时间一长，连看管他的蒙古士兵和军官都心甘情愿为他效力，甚至要求释放朱祁镇，足见他个人亲和力、影响力之强。但是，就是这样一个即位于盛世、个人道德修养又如此高的皇帝，却没有治理好他的国家。

“内圣不外王”者如朱祁镇，“外王不内圣”者更是代不乏人。例如东汉末年的曹操，南征北战，扫荡群雄，“挟天子以令诸侯”，统一了北方；又实行了一系列政策恢复经济生产和社会秩序，从而使中原社会渐趋稳定。他精通战略战术，用兵如神，在以少胜多、以弱胜强的官渡之战中尽显名将风采；他文学造诣极高，开启并繁荣了建安文学。可以说，曹操是历史上具有雄才大略的政治家、军事家以及卓有成就的文学家。但曹操又有着自私、狡诈、凶残的性格特征，如史书上记载他年少时任性放荡，不注意道德修养；多次猜忌杀人，以至于南朝裴松之为《三国志》作注时写道：“历观古今书籍所载，贪残虐烈无道之臣，于(曹)操为甚。”

即便如此，儒家的内圣外王主张德行和事功的统一，千百年来始终激励着志士仁人创造立德、立功、立言“三不朽”的价值。在中国历史上，有许多这样的人，他们不仅自身修养境界高，而且在事功上有建树，成为真正“三不朽”的大儒。如北宋的范仲淹，青少年时期在日食两餐冷粥的困境中坚持刻苦攻读。这番艰苦生活的磨炼，使他后来始终能以清廉律己，关心人民疾苦，不忘“忧天下”之初心。他中年做官后，上书议论国事，讥切时弊；戍边数年，名重一时，西夏人赞其腹中有数万甲兵。他还是北宋诗文革新运动的先驱，撰文阐明民为邦本，处处渗透着以身许国的英雄气概以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的为民情怀。

人有德而立，国有德而兴。习近平总书记指出：“必须加强全社会的思想道德建设。”“引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。”我们每名党员干部都应从内圣外王的思想中汲取营养，不仅要充实自己的内心世界，提升自己的思想境界，更要努力亲民，夙夜在公，在“修己”中“安人”。只有这样，才能奠基起中华民族向上、向善的精神基因、信仰基因，才能使中国屹立于世界强国之林。