尸子之后再无子

史静

尸子，尸佼也，作为历史名人，在史书中仅有几句言论。贺泳迪的《尸子》这篇小说采用了“只取一点因由，随意点染”的方法，使尸子这一圣哲的思想融入现代人的精神生活中，从而创作了一部极具古典理念与现代精神相融合的作品。

首先，作者给我们塑造了一个立体的圣哲形象。整篇小说以尸子的内心活动与行踪为主线，通过尸佼在周游各国的游历中，遇到不同的人，并与不同的人进行苏格拉底式的辩论，在辩论中逐渐明晰并建构了自己的思想，其思想的核心是思考君与民的关系、国家与人民的关系。

小说展开的重要空间是水，从渭水，到黄河，再到之后的汨罗江，甚至是蜀地的水汽，水的空间的描写暗合了尸子的理念，“民若水，君似舟。舟无水则弃，水无舟，亦为水也。”（《尸子·水论》）在第一回合，尸子是与弟子商鞅辩论，否定了商鞅严苛的刑罚与“愚民”政策，并预言了商鞅的悲惨结局。第二回合是寻访庄周，否定了庄周的独自“逍遥”论，主张为民，“我尸某人不为逍遥，为民而已，庸便庸吧。”第三回合是遭遇山主流寇，被賊寇所虏，并被嘲笑身无分文。尸子忽然间就释然了，“临死还被当成有钱人，真是值了。”并且悟道“杀人不眨眼的贼寇，到头来，也不过是一群生无所依、背井离乡的可怜人罢了。他们为国所害，又为害他人，现在又是为国所剿。是国的罪，还是他们的罪呢？”第四回合是与楚王辩论，敢于批评楚王“楚子，你欲学桀纣吗？”之后，尸子又遇到屈原，看到了商鞅被车裂，最后尸子亡蜀。

作者在不长的篇幅中呈现了一位以甲子之年，行千里之路，不为了名垂青史，超越了名利生死，只为民代言的圣哲。与此同时，尸子又充满了对自我的暗黑调侃，树立了一个平庸不伟岸的普通者形象，如“我迅速比较了一下被刀砍死和乱箭射死的悲惨程度，然后毅然决然地站了起来”。这也是尸子感悟到的另一个重要空间理念“宇宙”，“上下四方曰宇，古往今来曰宙”，这是尸子在宇宙中感知到的人与自然的关系。

整篇小说采用了第一人称的叙述方式，完全用尸子的视角和心理活动展开叙述，并且采用了一种半虚幻半真实的笔风和亦文亦白的语言，呈现了尸子这一圣哲丰富而细腻的心理。小说无论是在叙述语言上，还是在文学审美、写作手法和人物心理上都使小说具备了现代意义。正如小说中所写：“于是乎，我硬着头皮，从庄周家附近的系马桩上解下我那匹瘦马，走进了这好像无边的黑暗。”“无边的黑暗”完全是一种现代心理。可见，小说是立足于现代对历史进行审美观照，在小说中充溢着不同于传统历史题材小说的全新的现代意识。中国文学从20世纪以降，就提出建立“人的文学”和“平民的文学”。《尸子》就是利用古代圣哲的思想片段来表达作者的现代感受。同时也是用现代人的眼光，现代人的审美，站在普通平民的立场上，来理解圣哲的思想，从而将古典思想和现代精神对接，使读者能对历史和圣哲的思想有自主性认识，并最终打破了小说的体裁限制，从而使作品极具想象力和现代性价值。

责任编辑 师力斌