张溥名字号小考

陆岩军

张溥，初字乾度，改字天如，号西铭。小时因庶出，被大伯家奴讥讽为“塌蒲屦儿”。十六岁时，其父病逝，遂与母搬至西郭，发奋苦读，名其斋为“七录斋”。此期，与同里张采共学齐名，并称“娄东二张”，因各居西郭、南郭，故人称西张、南张。天启四年，创立应社。崇祯元年，创立复社。二年，统合大江南北十七文社于复社，建立了成员遍及明代十三个省级行政区、六十余府、八十多个县的大复社，一时“复社之名振天下”（张采《庶常天如张公行状》）。三年秋，中举，四年春，成进士，选翰林院庶吉士，于是又称张太史、张翰林。在翰林院备受倾轧，遂于五年冬乞假还乡，不复仕出。七年起至十年，备受时相温体仁及其党羽接连攻讦，处境极危。十三年，又受托名徐懷丹所作《复社十大罪檄》激烈攻击。十四年，与诸人谋，使周延儒复相。同年五月，心力憔悴，病逝，门人私谥仁孝先生。殁后，犹受蔡奕琛攻讦，张采上疏泣血申明，周延儒、刘熙祚、姜埰等又从中予以推扬，事遂得解。崇祯诏征其遗著，上三十余卷（《明史》本传作“上三千余卷”，误）。

概言之，张溥是中国古代第一大文社——复社主盟，在晚明党社、学术及文坛兼领一时风气，其字号甚著。再加之师友之称誉，小人之毁谤，附于其身之各类名号不少。这些名号俱为其一生之重要符号，也从一定程度彰显了张溥的时代影响。

一、 名溥

《白虎通·姓名》：“人必有名何？所以吐情自纪，尊事人者也。……故《礼·服传》曰：‘子生三月，则父名之于祖庙。”取名溥，约有二端。其一，据排行取名，其家族之诸兄弟多以氵旁命名。其二因“溥”有广大、普遍之意，寄寓其父对张溥之期望。《说文解字·水部》：“溥，大也。”《广韵·姥韵》：“溥，大也，广也。”溥亦通“普”。《玉篇·水部》：“溥，遍也，普也。”《诗·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土。”《礼记·中庸》：“溥博渊泉，而时出之。”孔颖达疏：“溥，谓无不周遍;博，谓所及广远。”张溥一生创立、组织、领导复社，兼容并包，地负海涵，颇具博大之情怀与包容之领袖气质，诚谓名副其实。

二、 小时绰号：塌蒲屦儿

张溥父张翼之为太学生。大伯张辅之为万历十四年进士，官至南京工部尚书，官位显赫。在大家庭中，张翼之对其长兄张辅之处处忍让，“万方期适司空意”（张溥《先考虚宇府君行状》）。即便如此，张翼之仍“失欢于其兄”，张辅之家奴亦仗势欺辱张溥父子。张溥由于庶出，遭辱尤甚。时人陆世仪《复社纪略》卷二对此记载甚详：

张溥之父翼之失欢于其兄大司空辅之。辅之有仆陈鹏、过昆，又从而构之。鹏善笔札，主人章奏书牍，皆出其手;昆长于聚敛，司空宠之甚。因此内外家政，事无大小，必由两人。翼之以主分临之，两人益恚，至刺翼之，司空不觉也。溥啮血书壁曰：“不报仇奴，非人子也！”两奴闻之答曰：“塌蒲屦儿何能为！”以天如母本婢也。受先闻之，愤谓溥曰：“我二人日后苟得志，使两奴得生盖载者，非夫也！”

谢国桢《明清之际党社运动考》云：“‘塌蒲屦儿指庶出的意思。”丁国祥《复社研究》云：“‘塌蒲屦是太仓方言，指从事纺织等针线活的婢女。”故“塌蒲屦儿”意为婢女之子，是对张溥庶出身份的嘲讽。而这一讥辱竟出自家奴之口，更反衬出身为庶子在家族中的低贱地位，也是对其人格和尊严的无情践踏。

“塌蒲屦儿”为詈词，类似“婢子”。婢子原指婢女所生之子，因地位低贱，亦常用作詈词。张溥被奴仆讥詈为“塌蒲屦儿”，既因其庶出身份而言，盖又因其名“溥”与“塌蒲”之“蒲”同音。“塌蒲屦儿”这一侮辱性称号，成为少年张溥在家族中备受欺辱的一个缩影，也成为其发奋苦读、渴望出人头地的强大动力，玉成了其不畏强暴、嫉恶如仇、伸张正义的性格。从低贱之大家庭庶子到显赫之翰林院庶吉士，再到名满天下之复社主盟，张溥凭借自身的刻苦努力走出了一条不平凡之路，一洗出身低贱所带来的羞辱。

三、 初字乾度，改字天如

名以正体，字以表德。《白虎通·姓名》：“人所以有字何？所以冠德明功，敬成人也。”洪兴祖《楚辞补注》：“《礼》曰：子生三月，父亲名之，既冠而字之。名所以正形体、定心意也;字者所以崇仁义、序长幼也。夫人非名不荣，非字不彰，故子生，父思善应而名字之，以表其德、观其志也。”张溥初字乾度，改字天如（张采《庶常天如张公行状》）。“乾度”意为天之法度、准则，多与“坤功”“地纪”“地机”对举。宋伯宜《对泉货策》：“伏惟陛下依乾度，立坤功。”扬雄《蜀都赋》：“上稽乾度，则井络储精;下案地纪，则坤宫奠位。”张率《咏霜诗》：“驷见视乾度，钟鸣测地机。”

张溥后改字“天如”，更突出了与名之关联，典出《礼记·中庸》第三十一章（文长不录）。细绎本章文意，尤其是“溥博如天”“故曰配天”等语，既强化名与字之联系及其深厚之寓意，更可见张溥之自我期许，可谓抱负阔大，志向不凡。张溥后之主盟复社，统合十七文社于复社，正是这种期许与志向之具体显现。

“天如”出自《中庸》“溥博如天”，尽管有典可据，但在君臣等第森严的古代社会，颇易招致僭越之嫌。故崇祯十三年，有托名徐怀丹者制《复社十大罪檄》，矛头直指张溥、张采，列其第一大罪即为：“一曰僭拟天王，春秋之法，诛心为烈;素王之政，正名为先。惟天王至尊，称天以临之，莫有匹也。今张溥何人，敢僭号‘天如？其心之妄肆可知矣！且世有鹿马之指，而溥公然任之。张王治、张源、张质先、张浚等十人，时称‘十常侍，谚呼‘十大王;挟以江南小天子之威，聚财纳叛，隐姓埋名;意欲何为？此罪之一也。”语虽不经，然亦是从其字“天如”上做文章。友人韩四维赞誉张溥“其人如日，其道如山”（韩四维《史论二编序》），亦是从其字“天如”出发。

四、 斋号：七录斋

张溥名其书斋为七录斋，实乃其七录七诵七焚苦学之实况。《明史》本传云：“溥幼嗜学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰‘七录，以此也。”张采《庶常天如张公行状》对张溥苦学及书斋命名有更为生动详细之记载：

数岁，见兄行习举子业，即私习举子业，甚欲通古今文，苦不得买书钱。盖虚宇公虽素封，子多，弗及周，则金孺人鐴麻绩衽佐。公日夜取成书，断章手录。其后同采读书时，将所录本篇篇投火，复日夜手录，及十日或半月，同采高吟一过，又复投火。采问：“曷存斯？”曰：“聊用疆记，奈何留滞心路！”余笑谓：“世间节录本侈行，公如存者，充栋矣。”用是右手握管处，大指及掌心咸成茧，五六日须割去。冬月且皲，日数沃盥。其勤学殆天性。方私习举子业，且一年，已成章。……十五岁丧父，同金母出居西郭，颜一陋室曰“七录斋”，益读经史诸书亡厌。

又云：

公同余读书时，见公解粽设饧，误渍墨，口辅尽黑。余笑，公终不觉。夜深灯尽，窗照如白日，疑天遂明。视庭中，则雪深一尺，呼童子鼾睡。

结合以上记载，斋名七录，乃其刻苦自励之实况，这为其后获得文名、博得功名、创建复社、领袖文坛、影响士子奠定了良好的学养基础。陆游《冬夜读书示子聿》诗云：“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。”可以说，若无这一段“无遗力”的“少壮功夫”，则必无日后名满天下的张溥。

需指出的是，七录斋位于太仓城郊西郭，而今之张溥故居（太仓市城厢镇新华西路57号）则为大伯张辅之府第。

五、 号西铭

《周礼·春官·大祝》“辨六号”注：“号为尊其名更为美称焉。”张溥自号“西铭”，典出张载《西铭》。张载录其《正蒙·乾称篇》的一部分，名《砭愚》《订顽》，悬挂于书房东西两牖，作为座右铭。程颐见后，将《砭愚》改称《东铭》、《订顽》改称《西铭》。《西铭》之思想可概括为：天人和谐、民胞物与、蹈仁践义、随顺自然。张溥取号“西铭”，与其名、字巧妙联系起来，并以此自期，日新其德，志在圣贤，心怀天下，至此张溥隐然已具仁者之怀、君子之象。不难看出，张溥由创立应社至复社，由复社至统合诸社，与此阔大之抱负及崇高之境界殊有关系。

张溥自号“西铭”，既与欲接续本家张载之道统有关，亦应与其出居于西郭有关。

六、 与张采并称“娄东二张”

张溥与张采二人同里，交游最密，契合无间，共学齐名，并称“娄东二张”（《明史·张溥传》），分称西张、南张。陆世仪《复社纪略》卷二云：“复社声气遍天下，俱以两张为宗，四方称谓不敢以字：天如曰西张，居近西也;于受先曰南张，居近南也。及门弟子，则曰南张先生、西张先生。”

娄东二张自万历四十八年暨泰昌元年（1620）订交，至崇祯十四年（1641）张溥去世，前后相交二十二年，情逾兄弟，“形影相依，声息相接，乐善规过，互推畏友”（张采《祭张天如文》）。二张均少年丧父，在七录斋共学六年，共创应社、复社，又有二度联姻之谊，共同抚养沈承遗孤，亲如一家（张采《庶常天如张公行状》：“公生时，与采虽不同宗谱，家人第呼南门西门，以所居称谓，实不分两家。”），互托身后，共遭攻讦，患难与共，生死不渝，诚谓生死之交。明人魏象枢《友箴》曾概括八种朋友：“朋友之格八，有道德相亲而交者，有学问相成而交者，有气节相感而交者，有然诺相信而交者，有政治相助而交者，有才技相合而交者，有诗文相尚而交者，有山水相娱而交者。”（魏象枢《寒松堂集》）娄东二张之交，可谓兼具八格（参见拙文《“娄东二张”交游考》）。

七、 张太史、张翰林

崇祯四年春，张溥成进士，改翰林院庶吉士。于是又有“张太史”“张翰林”之称。太史，即翰林之俗称。称张太史者，如张溥《七录斋集论略》崇祯吴门童润吾刻本，封面题“张太史七录斋初集”。又如天一阁藏《张太史七录斋续刻》。又有明末正雅堂刻本《张太史秦汉文范》、杨廷麟《张太史假省》、陈贞慧《张太史溥》、周肇《遥哭张西铭太史》等。稱张翰林者，如明崇祯五年书林陈国旺积善堂刻本《精刻张翰林重订京本排韵增广事类氏族大全》。又如葛芝《王氏先像序》：“余常随张仪曹南郭、张翰林西铭诸公后，时一过之。”因张溥排行第十，故又称“张十翰林”。如归庄《哭张十翰林四十六韵》、《与张十翰林书》。

八、 张夫子

张溥创立复社，从游者众多，“凡文武将吏及朝列士大夫雍庠中子弟，称门下士从之游者几万余人”（杜登春《社事始末》），门人弟子亦尊称其为张夫子，如吴伟业《志衍传》：“煌煌张夫子，斯文绍濂洛。”又如董说《祭张夫子文》。

复社声势既大，毁誉遂多，吴伟业《复社纪事》云：“往者，邑子不快于社事，谓先生以阙里自拟，曰配、曰哲，傅会指目。”遂有“溥亦以阙里自拟，于是好事者指社长赵自新、王家颖、张谊、蔡伸为四配，门人吕云孚、周肇、吴伟业、孙以敬、金达盛、许焕、周群、许国杰、穆云桂、胡周鼒为十哲”之说（陆世仪《复社纪略》），至乃有“一曰妄称先圣。夫仲尼，万世莫京。而溥、采何人？窃其位号。并以赵、张、王、蔡名四配，孚、肇、敬、焕等称十哲。其诞妄如此，罪之二也”之罪名（《复社十大罪檄》）。

诽谤者云张溥自比阙里、妄称先圣，即云张溥自比孔子，这自是夸大其词、妄加罪名，然在师友门人心中张溥是当之无愧的张夫子。黄道周《哭张西铭》云：“十年著作千秋秘，一代文章百世师。”陈际泰《张天如七录斋叙》云：“天下所为尊重天如，莫不北面人师，事同资敬。”陈子龙《张天如先生文集序》誉其“有敦敏之姿，宏远之量，英骏之才，该博之学”。黎遂球《祭张天如文》称其“所赏誉者文章，所勉劝者忠孝，所激扬者廉耻节介，所论述而使人知所法则者往史，所精衡者经术，所表章者前乎此者之圣贤，所兴起者后乎此者之学人”。

九、 私谥：仁孝

《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也;号者，功之表也。……是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”张溥之私谥，有仁学、仁孝二说。云“仁学”者，如张采《太仓州志》卷十三《人物志·张溥传》、吴伟业《复社纪事》、张岱《石匮书·张溥传》。云“仁孝”者，如清顾沅撰，孔继尧绘，《吴郡名贤图传赞》卷十四《张仁孝》，画像题“张仁孝像”，传赞云：“……卒时，年止四十。私谥仁孝，葬娄江西馆南岸。赞曰：元礼门高，太邱道广。接武东林，幸脱罗网。”苏州石刻张溥像亦题“明庶吉士私谥仁孝张公溥”。

查《逸周书·谥法解》、苏洵《谥法》、汪受宽《谥法研究·谥字集解》，谥字无“学”，故张溥私谥当为“仁孝”。所以名“仁”者，当取“蓄义丰功曰仁”“贵贤亲亲曰仁”“爱仁立物曰仁”“教化溥浃曰仁”“惠爱溥洽曰仁”;所以名“孝”者，当取“慈惠爱亲曰孝”“继志成事曰孝”“秉德不回曰孝”“尊仁爱义曰孝”“博施被物曰孝”“教刑四海曰孝”。

小结

古人素重名字，沈德符《万历野获编》卷八《命名被遇》记载明人因名字乃至改变科第命运：“我朝世宗极重命名，如甲辰状元，以梦闻雷，即取秦鸣雷为首。至己酉年，严分宜独相，请加阁员。时会推数人，俱不当上意，适数日前言官建白，有重治本事为起语，上颔之，遂点茶陵张文毅、余姚李文安二人，盖张名治、李名本也。……弘治丙辰，上拆进呈卷，得朱恭靖希周，因谓首揆徐文靖曰：‘此人乃同国姓。徐曰：‘其名希周，周家卜年八百。遂钦定为第一。盖兼姓名得之。……其以名近似而落者，如以孙曰恭为孙暴，徐鎋为害今，俱不得状元。”饶宗颐先生亦指出：“人是历史舞台上的角色，人名是他们的标志，离开了人名，一部二十四史，真是无从说起。因此，人名的研究亦是治史的一把钥匙。”因之，今人若欲全面了解、评价张溥，除主要考论其一生行实、思想、学术与创作外，还可从其自拟或他人赋予之名、字、号着眼，予以侧面了解，以获得更为丰富、细腻的面相。

[本文为教育部人文社科项目“张溥研究”（10YJC751060）、国家社科基金一般项目“张溥《七录斋集》四种校笺”（14BZW088）阶段性成果。]

（作者单位：上海交通大学人文学院）