吕祖谦对宋代古文文统的建构研究——以《古文关键》为视角

陈婧，张申平

作为南宋“东南三贤”之一的吕祖谦（1137—1181），主要生活在乾淳时期，当时他与朱熹、张栻齐名。《四库全书》收录了他的《古周易》《吕氏家塾读诗记》《左氏传说》《唐鉴》《历代制度详说》《宋文鉴》等17种著作。其在影响南宋学术发展方向、文学理论发展和创作经验总结等方面都具有重要作用。相对于朱熹的理学和陆九渊的心学，吕氏之学不是简单地呈现纠合二人学说的倾向，而是有着开放的心态和实践的理性。这种学术态度在文学理论和实践方面的表现也同样突出，本文以《古文关键》为视角进行研究，有助于考察吕祖谦的学统及文统地位。

一、吕祖谦学统思想概述

“文统”之明确概念是由唐代韩愈提出的。所谓文统，是指文学正统和文学传统，我国古代文统观的核心就是文学正统和文章正宗，其对后代古文文论的发展有极大影响。吕祖谦所属的金华学统是浙学的一个主要分支，也是南宋以来最重要的地域学术流派之一，其影响远达明清，且渐渐显现出文学特色。作为金华学统的代表人物，吕氏之学具有中原文献之传，怀有遗民文化之心，承担了斯文传承的历史责任。中原文献是北宋高度凝练的文化内核，对其传承具有独特的儒家文化历史使命感。基于中原文献之传的渊源，吕氏之学重视对历史文献的研究，为学无不稽之于文献，可谓“勋德行治皆在太史氏”。大体而言，吕祖谦学统具有以关洛为宗而旁稽载籍的特点，其为学途径和方式不矜门户，杂博多元；以广大为心，转益多师。吕祖谦推崇学术的自由和宽容，以极大的包容心来调和诸家争议，“陶铸同类以渐化其偏”，这是吕祖谦学统的基本精神和文化精髓。吕祖谦之散文具有融合程、苏早葩而晚实的特点，并受唐宋古文影响，其风格接近苏轼和王安石。其诗歌表达的情感内容主要为故国离愁、民生疾苦与济世宏愿，亲故深情、岁月感触与人生情怀，山川田园、自然风物与文人风流等。吕祖谦的写景诗歌古朴醇厚，意象鲜明，情景相生，颇有陶渊明、王绩等人的韵味。

南宋存在一个看似矛盾的突出现象，向来重道轻文的理学家们反而热衷于古文选本的编纂刻印，这背后必有强烈的驱动力。书院教学、传承家学和考场应试等只是外在的因素，内在的动因在于理学家们骨子里想借助古文文统来延续儒家道统。这就需要把儒家的文统用经典化的文学范本确定下来，“唐宋八大家”（唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）及其作品则成为首选。通过对“唐宋八大家”文统分析来表达理学家们的道统意识、文道观念，以及对古文传承脉络和文法等问题的看法。古今很多研究者认为，《古文关键》《宋文鉴》等选本并没有把“唐宋八大家”一些代表性的作品选出，究其原因是这些选本编选的目的所在。无论是出于有益于治道，还是弘扬儒家道统以及有利于科举取胜，大都不会把作家们表达日常生活感受、人生意蕴的鲜活文字选入，因为这些出自于真性情的篇章可能会有离经叛道的异端思想。虽然如此，“唐宋八大家”古文正统地位的确立，的确还是离不开南宋理学家们的大力助推。闵泽平指出：“真正从文章学的角度总结与完善‘唐宋八大家’艺术传统的，是南宋那一批声名显赫的理学家。其中，南宋浙东学者对于唐宋古文艺术传统确立的贡献最为卓著。”[1]到了南宋，刊印的古文文集有《三苏文粹》《苏门六君子文粹》等，还产生了标志性的四大古文选本《古文关键》《崇古文诀》《文章轨范》《文章正宗》。此外，还有所谓的“文则”“绳尺”等对古文经验展开系统的经验总结。南宋理学家对于编纂古文选本有着浓厚的兴趣，把它视为表达文学主张的主要途径和方式，他们同时也发展了古文评点之学和科场应试之学等，推动了古文理论的及时总结和长足发展。这方面成就最显著的当属吕祖谦。在南宋理学盛行的局面下，吕祖谦与朱熹等人有所不同，他不仅在学术上周转于学者们共同生存的文人圈子之内，调和朱、陆等人的思想争鸣，而且在文学领域也重视理学不轻视文学，并推动文统与道统二者之间的融合。吕祖谦的3部著述《左氏博议》《古文关键》《宋文鉴》集中体现了他的文统观念。此外，《吕氏家塾读诗记》《丽泽论说集录》《三苏文选》等也蕴含了丰富的文学思想资源。

二、《古文关键》对宋代古文文统的建构

“唐宋八大家”古文群体的出现，不仅表现了唐宋古文运动中古文理论和创作的最高成就，也构筑了唐宋古文文统谱系的主干。就整个中国文学史而言，“唐宋八大家”是古文发展历程中的重要一环，上承秦汉古文之气脉，下启明清古文之门径。“唐宋八大家”之中的宋六家，是宋代古文文统的典范人物。宋六家文统的形成，证明了宋代古文家所主张的文统才是最符合文学发展规律、最具生命力的。虽然受儒家道统思想和理学家文统观的长期影响，在元、明、清时期依然有人推崇以道统为主导的重道轻文观念。因为宋代理学家具有政统、统系、谱系等重“统”的观念，促使他们去建构古文典范和理论体系，由此才促成了“唐宋八大家”文统的明晰化和定型化。

（一）《古文关键》的文统谱系观

1.确立古文经典，奠定“唐宋八大家”基础

吕祖谦对文章、文学有明确的统续观念。如隆兴元年（1163），吕祖谦接连中了博学宏词科和进士，他在《中两科谢主司启》中认为，初识邹、鲁之学，未知经术之学的渊薮；只有继承班固、扬雄的文统，方可识得古文词章之法”[2]，可见他早有融合经术与文章之志。《古文关键》中的作品以朝代为编录之序，精心选取唐宋古文大家韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙、张耒八人之文60余篇。在八大家中，除了张耒外，其他都是“唐宋八大家”成员，因此可说《古文关键》之选评已经具备了“唐宋八大家”之雏形。

再者，《古文关键》在“唐宋八大家”古文群体的认同及其经典作品确定过程中，起到了承上启下的关键作用。在吕祖谦之前，南宋王十朋就很推崇韩愈、柳宗元以及欧阳修、苏轼等唐宋散文名家。王十朋在《杂说》中指出：“唐宋古文可效法四大家的文风：韩愈的古朴，柳宗元的奇崛，欧阳修的纯粹，苏东坡的汗漫。”[3]明代《永乐乐清县志》称：“十朋所学，一出于正。自孔孟而下，惟韩文公、欧阳公、司马公是师，故其文粹然。”[4]王十朋不仅为学纯正，而且学文也取法韩、柳、欧、苏之统，故而为文纯粹。还有理学家朱熹，据说他曾编《昌黎文粹》《欧苏文粹》，这无疑也对“唐宋八大家”古文文统建构具有助推作用。吕祖谦不仅推崇韩、柳、欧、苏四家，还把“三苏”（北宋散文家苏洵和他的儿子苏轼、苏辙）父子都列为古文学习的榜样，特意编辑了《吕氏家塾增注三苏文选》。在《古文关键》和《宋文鉴》中均收入了苏轼的大量作品，难怪朱熹会指责他“出入苏氏父子，波澜新巧之外更求新巧，坏了心路，遂一向不以苏学为非，左遮右拦，阳挤阴助”[5]。高步瀛则认为：“明清时唐、宋古文归宿于散文八家。而古文八家之编录选评则始于吕祖谦的《文章关键》。”[6]这段描述可谓全备，高步瀛看到了自宋到明清学界对“唐宋八大家”之文的真挚热爱，因为八大家古文自成一个文统典范体系，故而点评或者编纂“唐宋八大家”古文者不乏其人。在吕祖谦的《古文关键》之后，明代朱右的《六先生文集》也有包括“三苏”在内的“唐宋八大家”文集。唐宋派古文家唐顺之编选的《文编》收入的“唐宋八大家”作品与《古文关键》相同的作品达49篇之多。茅坤的《唐宋八大家文钞》收入的“唐宋八大家”作品与《古文关键》也有60篇作品重复。由此可见它们之间的前后继承关系，以及对唐宋经典篇目的确定所产生的合力作用。四库馆臣称：“坤（茅坤）善古文，最心折唐顺之。顺之所著《文编》，唐宋人自韩、柳、欧、三苏、曾、王八大家外无所取，故坤选《八大家文钞》。 ”[7]

2.描述古文文统谱系

当前，研究者已经关注到理学家在唐宋古文统谱系确立中所起的作用。黄强、章晓历认为，吕祖谦的《古文关键》是中国文学史上首部以韩柳欧苏古文作品为核心的文章选本。这部选本的出现，首次明确了秦汉文赋和唐宋古文的分野，是推举、集合“唐宋八大家”为古文家群体这一历史过程的源头[8]。《古文关键》表现了唐宋古文运动的发展脉络以及文统传承的线索。吕祖谦在《看古文要法》中，多处提到唐宋著名古文家的文统继承脉络。他指出：“看韩文法，简古。一本于经，亦学《孟子》。学韩简古，不可不学他法度，徒简古而乏法度，则朴而不文。”“柳文文法则是关键。出自于《国语》，当学他好处，当戒他雄辩，议论文字亦反覆。”“看欧文文法出于平淡。祖于韩子，议论文字最反复。学欧平淡文字，必学其渊源，徒平淡而无渊源，文章则显得萎靡不振。”[9]2“苏文文法在于波澜。出于《战国策》《史记》，亦得关键法，当学他好处，当戒他不纯处。”“看诸家文法：‘曾文：专学欧，比欧文露筋骨。’‘王文：纯洁，学王不成，遂无气焰。’‘秦文：知常不知变。’‘张文：知变不知常。’‘晁文：麄率，自秦而下三人皆学苏’。 ”[9]2古文文法之统是“唐宋八大家”文统的核心，吕祖谦不仅分析了韩文法度的“简古”、苏文法度的“波澜”，也提醒后学在因袭唐宋古文家文法之时可能会出现的问题。

把上述人物列入表格，他们之间学习对象和学习者的大致关系如表1所示。

表1 学习对象和学习者的大致关系

（二）吕祖谦的古文文法观

《古文关键》之写作，源于对应试读书人写作技能的指导需要。吕祖谦晚年亦重视传授门人学子写作技巧，故在写作和评点文章时提倡固定的写作体式，这体现了吕祖谦注重作文之格式、讲究作文之文法，并非朱熹所谓的“助长文字奸巧之弊”。学者郭玉衡认为，吕祖谦作文不同于两宋学者的“为文而无意”，其创作与点评则“大有作法”，为读书人研习科举古文提供了一套文法示范的体式。其注重评点与创作技巧的文法观主要表现在以下几个方面。

1.重视文采，不废辞章

吕祖谦认为：“辞章，古人所不废。然德盛仁熟，居然高深，与作之使高，濬之使深者，则有间矣。愿更留意于此！ ”[10]他甚至认为，只要文章“不害正”，即便是辞藻方面有所追求也是合乎情理的。在给周必大的《与周丞相（子充）》中，为遭到赵汝愚封驳弹劾的陆游辩护道：“子直词翰隽发，多识典故又趣向实，不害正，推弃瑕使过之义，阔略亦何妨？”[11]

当然，他反对空有文采的文章，认为“无文学者，恐人轻其无文学，必外以辞采自衒。实有者却不如此”[12]19。真正的文学大家，是不会只追求华美辞藻的。其在《太学策问》中也明确反对“岂角词章、博诵说”的无用之文：“盖尝论立心不实，为学者百病之源……今日所与诸君共订者，将各发身之所实然者，以求实理之所在，夫岂角词章，博诵说，事无用之文哉！ ”[12]84对于如何处理好辞章与实用的关系，他指出，为文要恪守“修辞立其诚”的原则，这在《丽泽论说集录》中有详细的阐述：“‘修辞立其诚’，此乃下工夫处。大抵人之于辞，当谨其所发。辞之所发，贵出乎诚。敬修于外，而不修于内，此乃巧言令色，非所谓修辞。 ”[12]4

2.重视行文程式和技巧

正是为了解决南宋学子科举应试无所适从、难以得其门而入的苦恼，才有善为人师的吕祖谦之《古文关键》的产生。此书极受广大科举士子的推崇，精评古文，文从字顺，使得求学者的求学精神为之一振，行文自信心大增。传统的古代散文家认为，写文章不应有固定的文法体式，只要作者有一定的文学审美素养，激发出文学灵感，文章自然就会喷薄而出、水到渠成。吕祖谦是当时讲究作文文法的先驱者，其讲求行文程式和表现创作技巧的示范、实战效果非常突出。

《古文关键》是一种对文章范式的点评，“关键”是门径、诀窍之意，该书精选唐宋名家名作，稍加点拨，以昭示后学“古人作文之法之妙”。吕祖谦以理学家的身份，重视文学，故此才有散文评点著作《古文关键》的产生，也从此确立了宋代的评点传统以及相关的惯例和规范，这种不同于传统文论的文学批评形式，引导了南宋的文学点评风尚。祝尚书认为，该书以具体作品为评点主体，极为详细地论述了适用于古文、时文的写作文法与技巧，一改前人象喻式的抽象描述法，使文章写作进入了循章依法的新阶段，从理论高度上讲，具有极其重要的文章学意义。这种重视“文字体式”的文章观为后世散文、小说、戏曲的评点提供了借鉴[13]。《古文关键》在评点学发展历程上具有很高的地位和价值。著名文学批评家孙琴安曾赞道：“《古文关键》开创了中国对散文评点的风气，在中国评点文学史上具有非常重要和独特的地位”，这种地位体现为3点：一是“第一次从文学的角度来评点散文”；二是“第一次从文学本体论来评议文学作品本身”；三是“以一种全面的评议方式出现于文坛”[14]。 《古文关键》的评点形式多样化，涉及到总评、分评、旁评、题评、尾评等种类。吴承学曾指出，《古文关键》是南宋文学批评新风气兴起的标志：写作实用方面注重分析文章的结构形式、用笔技巧，而基本不涉及内容，这在以文以载道、文以明道之风气为学术主流的宋代文坛，确是非常值得注意的。另外，吕祖谦本身是一位理学家，却开创了一种纯形式的文学批评，这种现象促使我们对宋代理学与文学的关系问题作进一步的考察[15]。《古文关键》作为“为论文而作，不关讲学”的著作，全文开篇提出了评点文章的4个主张：“第一看主题思想”；“第二看整体文势”；“第三看结构安排”；“第四看细节处理”。此外，在“第纲目、关键”中，又详细论述了如何使主题首尾呼应，如何铺叙次第，如何抑扬开合。归纳而言，《古文关键》的评点内容主要包括立意、结构等方面，但最重要是文章结构体式方面，充分反映了吕祖谦的文章观。立意方面，所谓的“主张”“主意”“大意”等均为立意。关于立意，该书中有诸如“用意下句”“意深而不晦”“意常则语新”“意思新转处多则不缓”等语句。《古文关键》特别强调文章的布局谋篇，也就是“文字体式”和体势安排，其具有重要的文章学价值。《古文关键》实际上也是对唐宋古文创作成就进行的理论总结，其评点理论直接影响了后来的文学评点。

吕祖谦在谈文论艺、指点评论、编撰著述时，有意识地把古文家和理学家们的经典作品相提并论，赋予它们同样的评说语境。此后，魏了翁、真德秀等理学传人，在思想观念和文学主张上自觉地把文与道、文与理统一起来。由于古文文统对于宋代儒学发展产生了巨大的影响，南宋浙东学派学人叶适等人“为道皆著于文”，他们多以文学而闻名，浙东学统与文统高度融合，当时的浙东学者大多具有“流而为文”的趋向。

三、吕祖谦文统观的创作实践及其影响

吕祖谦在短暂的一生中留下了著述62种，其中《东莱文集》集中体现了他的文学创作成就。吕祖谦于隆兴元年二月进士及第，四月中博学宏词科，一年两中，《荆溪林下偶谈》卷三谓之：“东莱早年文章，在词科中最号杰然者，然藻缋排比之态，要亦消磨未尽。中年方就平实。”[16]杨万里称赞他：“穷经讲道，不但文字……沾丐绪余，亦名佳士。”[17]《宋史》载：“召试馆职。先是，召试者率前期从学士院求问目，独祖谦不然，而其文特典美。尝读陆九渊文喜之，而未识其人。考试礼部，得一卷。曰：‘此必江西小陆之文也。’揭示，果九渊，人服其精鉴。 ”[18]可见，吕祖谦不仅“文特典美”，而且，对于文学有着独特的审美鉴赏能力，乾道八年，吕祖谦在担任省试考官时，居然一眼就认出了陆九渊的文章。

吕祖谦认为，学者当交接同志，相与切磋，但若不讲科举之业，学者们就“望风自绝”，对于重视学术、主张经世致用之学的吕祖谦来说，独居山野、皓首穷经并不是他的愿望，其很想有所作为，在举业传授中选择“质美”的文章告语学子，也算是一种积极的努力。可见，好为人师的他采取的是务实治世的态度，希望在当时的科举制度下，为后学者提供一些切实的帮助。为与自己经世致用的观念相符，吕祖谦的作品主要是儒学著述、应制公文和人际应酬方面的内容。相对比较纯粹一点的文学作品主要是一些诗、词、散文和四六文，当然大多是应酬唱和文字。据北京大学古文献研究所《全宋诗》统计，其中诗歌有115首。此外，吕祖谦还创作有大量的记、序、斋铭、行状、祝文、赞、辞、题践、尺牍、挽章、墓志铭、祭文等。吕乔年为其《文集》作序曰：“乔年闻之先君（吕祖俭）曰：‘太史之于文也，有不得已而作，故今所传，诗多挽章，文多铭、志，余皆因事涉笔，未尝有意于立言也。 ’”[19]

吕祖谦散文融会程、苏二人早葩而晚实的特点。受唐宋古文影响，其风格接近苏轼和王安石。元朝吴子良在《筼窗集续集序》中写道：“自元祐后，谈理者祖程，论文者宗苏，而理与文分为二。吕公病其然，思融会之。 故吕公之文，早葩而晚实。 ”[20]所谓“早葩”，指有学习苏轼文风的倾向。陈康黼在《古今文派述略》中说：“南渡以后，国势变而文亦不振。周子充之宽廓、陈君举之空疏、叶水心之平实、陈同甫之粗豪。当时号称能文者，尚难免此弊。惟吕祖谦文笔俊爽，颇能步武东坡。第《博议》一书，乃其少作，未免有掉弄虚机之诮。朱子亦谓：‘伯恭之文，失之纤巧。’诚不易之论也。故南宋之文，必以朱子为大家。”[21]所谓“晚实”，指有追求王安石文风的趋势。韩淲的《涧泉日记》卷下曰：“吕伯恭晚年文字体制，人疑其学荆公。”[22]

吕祖谦编撰的《古文关键》是有关“唐宋八大家”经典古文的评点之书，其内容体系极为完备，精选唐宋散文大家韩、柳、欧阳、曾、苏、张文共60余篇，他们大多为“唐宋八大家”之成员。由此可说，《古文关键》已具备了“唐宋八大家”的雏形，他勾画了古文运动的发展脉络以及文统传承的线索。吕祖谦的《古文关键》提倡“以古文为时文”的写作路径，以唐代韩愈、柳宗元以及宋代欧阳修、“三苏“等人的作品为典范，以儒家道统为宗旨，通过指点古文写作来弘扬古文文法，在客观上起到了建构古文文统的作用。“关键”是门径、诀窍之意，该书精选唐宋名家名作，稍加点拨，以昭示后学“古人作文之法之妙”。胡凤丹在《重刻古文关键序》中认为，乾坤以阖辟为核心要素，人身以筋骨为主体结构，这是寻常天道。若是文章无结构关键，辟若枯树之枝，死兽之鞟，躯壳虽存，而文气尽失。因此，如若不知作文之法，无以作一家之文，不读先生评点之书，不知古人作文文法之妙[23]。《古文关键》通过点评唐宋名家经典古文的绝妙佳处，指导举子提高创作技巧，同时也概括了古文文法之统，建构了一个古文写作的规范体系。这是此书更大的意义之所在。

类似于吕祖谦这种自觉总结古文文法的做法，在当时蔚然成风。如楼昉早年师从吕祖谦，亦长于史学。其《崇古文诀》不分文体，以时代为序，对古文加以点评。四库馆臣认为：“此书篇目较备，繁简得中，尤有裨于学者。盖昉受业于吕祖谦，故因其师说，推阐加密；正未可以文皆习见而忽之矣。”[24]诸如吕祖谦师徒这样热衷总结古文文法规律之人，在当时不为少数，这对于古文文统的推广和传承具有重要作用。

吕祖谦有着比较强烈的文统观念，进一步促使了“唐宋八大家”文统群体和文统概念的形成。关于唐宋古文的发展脉络及文统传承线索，吕祖谦在《看古文要法》中进行了多次描述，对于著名古文家的文统渊源也有精准的揭示。除了进一步明确“唐宋八大家”这一古文文统核心群体外，《古文关键》还对明清时期的古文理论和创作实践的影响也颇大。吕祖谦基本确定了“唐宋八大家”成员，这直接影响了明代万历七年（1579）茅坤《唐宋八大家文钞》的付梓面世，从此，正式确立了被广泛认可的“唐宋八大家”。明代唐宋派反对“前后七子”“文必秦汉，诗必盛唐”的文学主张，明确以“唐宋八大家”为创作楷模。受到《古文关键》评点之法的影响，归有光在《文章指南》中也有《归震川先生总论看文字法》《归震川先生论作文法》等著述。唐宋派古文家唐顺之编选的《文编》所收入的“唐宋八大家”作品与《古文关键》相同者高达49篇之多，茅坤的《唐宋八大家文钞》与《古文关键》更是有60篇重复，他们在选择经典篇目方面有着前后继承的关系，以及隔代共鸣的文统共识。

宋代古文文统理论发展的一大成就是“唐宋八大家”典范地位的确立，尤其是吕祖谦的《古文关键》树立了“唐宋八大家”之雏形，描述了唐宋著名古文家的文统继承脉络，这直接影响了明代茅坤的《唐宋八大家文钞》对“唐宋八大家”概念的确定。宋代古文文统理论及其实践对于元、明、清的古文理论和创作产生了深远的影响，它是对“唐宋八大家”创作经验的总结和升华，也是唐宋古文运动发展内在规律的体现，具有鲜明的民族文化特色。