《周易》所见太姒的事迹——兼论《大雅·思齐》的史实与宗旨

何益鑫

[复旦大学，上海 200433]

在周人的历史中，有几位特别重要的女人。比如，周人的始祖姜嫄，太王之妃太姜，王季之妃太任，文王之妃太姒及武王之妃邑姜。历史上，学者多认为太姒是文王的原配。明人邹忠允始揭太姒非文王元妃之说。此后，清人魏源、梁玉绳、王先谦、牟庭等都认同太姒为文王继妃。王先谦说：“经义、史年一一吻合，事在不疑，可质后世矣。”[1]顾颉刚在分析《周易》卦爻辞中的历史故事的时候，指出《泰》《归妹》两卦所说“帝乙归妹”，就是商王帝乙嫁女(按：当为妹)给文王的故事。[2]此说引起了很大的反响。不过，也由于缺乏系统的论证，未能成为铁案。我们之前的研究，还原了“帝乙归妹”的历史叙事，证明了这一事件的真实性。同时确认了这场政治联姻的尝试，最终以失败而告终(何益鑫，《〈周易〉所见“帝乙归妹”的历史叙事》，待刊稿)。

不过，即便太姒不是文王的元妃，其重要性也是不容置疑的。从长期的历史影响来说，太姒来归相比于帝乙归妹，更具有重要的历史意义。以往，我们对太姒的了解，主要依据《大雅·大明》《思齐》，以及《烈女传》等。然而，《诗》以颂扬为主，对太姒的所为没有具体的表现。《烈女传》据《诗》及其他传说编纂而成，错谬颇多。所幸，《周易》既有“帝乙归妹”的叙述，①同样也有关于太姒的记载。由于《周易》是商周之际或西周初期的文献，其叙事更具有其他史籍无法比拟的权威性。

一、《贲》：迎娶太姒

在《周易》中，有许多卦与婚姻有关。其中大部分是围绕“帝乙归妹”一事的叙事。而另一些，则是表现文王与太姒之事。

贲：亨小，利有攸往。

初九：贲其趾，舍车而徒。

六二：贲其须。

九三：贲如，濡如，永贞吉。

六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

上九：白贲，无咎。

从形式上看，此卦名《贲》，而六爻中都出现“贲”。这般整齐，即便在《周易》中也不多见。这是值得注意的地方。“贲”是文饰的意思。《彖传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”以“天文”与“人文”言之，是以“贲”为文。《序卦》：“贲者，饰也。”是以贲为饰。故郑玄曰：“文饰貌。”[3](P78)[注]又《释文》：“傅氏作斑，文章貌。”后儒皆用此说。传统的注疏，都从爻位和爻象的角度理解爻辞的各种意象。比如，初九的“趾”，表示《贲》之初。所以“舍车而徒”，是“居于无位，弃于不义，安夫徒步以从其志者也”，[4](P125)或“舍非道之车，而安于徒步之象”。[5](P105)六二的“须”，《小象》：“‘贲其须’，与上兴者也。”后儒顺此，曰“须之为物，上附者也”，[4](P125)或曰“饰于物者，不能大变其质也，因其质而加饰耳，故取须义”。[6](P810)六五的“丘园、素帛”，汉儒多从“待士之道”解之，王弼则以“为国之道”解之。[4](P127)

其实，六四“匪寇，婚媾”，明与迎婚之事有关。把六爻作为一个完整的叙事来看，那么，《贲》所描绘的，便是一个有关迎亲的故事。结合其中的意象和婚姻的结果，我们可以推定，这里说的正是文王迎娶太姒之事。

关于文王的婚姻，《大雅·大明》有一个记载：“大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不顾其光。有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。”“俔天之妹”即指“帝乙归妹”之事，而“缵女维莘”是说续娶太姒之事。根据这一记载，文王迎娶太姒，在“帝乙归妹”失败之后。根据我们在《〈周易〉所见“帝乙归妹”的历史叙事》一文的探讨，文王于帝乙二年伐商失败之后，政治环境极端孤立，国力亦极度困顿。为了重建商周关系、获得生存空间，文王主动向商王求婚，于是有了“帝乙归妹”之事。但其事以失败而告终。商周之间已经恢复了交往，但总体上并不乐观。这是文王续娶莘女之时，周国的基本处境。

初九：“贲其趾，舍车而徒。”古人说的“趾”，是指脚，而不是脚趾。《尔雅》：“趾，足也。”此爻是说，修饰鞋子，舍弃车子，徒步行走。之所以“舍车而徒”，或许与周人当时的财力相关。当时周国处境艰难，“好金夫”的商女之所以留不住，可能就与周国财力无法满足她的物质需求有关。从这个意义上说，“舍车而徒”，轻装简从，实是不得已。不过，另一种可能是，太姒毕竟只是诸侯之女，故文王迎亲所用的规格自然就低一些。而之所以修饰鞋具，则是为了显示文王郑重之意，故曰“贲其趾”。

六二：“贲其须。”修饰胡须。从这里，我们可以看到文王当时的年龄状况。此时确切的年龄难以考证。但我们可以有一个大概的估计。据《史记》的记载，太王传于季历，与季历之子姬昌生而有圣瑞有关。[注]《史记·周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’”则太王在世时，文王已经出生。考虑到传位的慎重起见，文王当时或已有一定年岁，不致尚在襁褓。据《今本竹书纪年》，[注]《今本竹书纪年》所载的祀岁多不可信，只是文献匮乏，不得已而用之。古公之后二十五年，文丁杀季历。则文王初继位之时，至少已有三十出头。《尚书·无逸》：“文王受命惟中身，厥享国五十年。”孔安国曰：“文王九十七而终。中身即位，时年四十七。言‘中身’，举全数也。”[7](P634)文王四十七岁即位不太可信，但以三十左右的年纪，却也可算得上“中身”了。后二年文丁死。以帝乙二年周人伐商，则其时文王已在三十五岁左右。此后一二年，文王向商王求亲，过程又有波折。等到商周联姻失败而继娶莘女，此时文王的年龄应在三十五到四十岁之间。以当时人均寿命来计，年届四十实在已不年轻，故文王修饰其胡须以示庄重。《大过》九二：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”所述亦文王迎娶太姒之事。以其年龄相对较大，故称“老夫”。

九三：“贲如，濡如，永贞吉。”历史上一般以“濡”为“润泽”。如卢氏曰：“有坎之水以自润，故曰‘濡如’也。”[8](P81)王弼曰：“既得其饰，又得其润，故曰‘贲如、濡如’也。”[4](P125)伊川曰：“贲饰之盛，光彩润泽，故云‘濡如’。光彩之盛，则有润泽。”[6](P810)这些分析，基于内卦坎象。《既济》《未济》有“濡其尾”“濡其首”，意即狐狸过河，沾湿了它的尾巴和头。同样，这里的“濡”也是沾湿或打湿的意思。而之所以“濡如”，是因为下了雨。《夬》九三“遇雨，若濡”，说的就是遇到下雨而被淋湿的事情。因此，九三“濡如”是说，文王迎亲的时候，路上下雨，被雨淋湿了。在古人看来，婚姻而遇雨，应该是吉兆。如《睽》上九：“匪寇婚媾，往遇雨则吉。”王弼曰：“贵于遇雨，和阴阳也。”[4](P192)伊川曰：“阴阳交而和畅则为雨。”[6](P894)从阴阳交合的角度解释，不一定是当时人的想法。但这并不妨碍古人以降水为吉兆，毕竟天降甘霖确有天地交泰的意味，也是天地生物的重要一环。故《睽》卦曰“则”，表明理当如是的意思。而《贲》九三却说“永贞吉”。我们认为，这里的“永贞”，与《小过》九四“勿用永贞”的“永贞”相似，都是贞问婚事。因为婚事期于长久，故曰“永贞”。本来，迎亲遇雨，已是吉兆，还要用“永贞”，大概是因为之前向商王求婚，也有这一征兆，但结果并不如意。所以，当文王再次遇到同样情形的时候，特意进行了一次占卜。结果很好。

六四：“贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。”孔颖达曰：“皤是素白之色。”[4](P125-126)朱子曰：“皤，白也。”[5](P105)“翰如”，有两种理解。王弼曰：“鲜洁其马，翰如以待。”[4](P125)是以之为素白之色。伊川曰：“其从正应之志如飞，故云‘翰如’。”[6](P811)朱子曰：“而其往求之心，如飞翰之疾也。”[4](P106)是说行动如“翰鸟”一般迅疾。两说皆可通。考虑到《中孚》上九“翰音登于天”的“翰”是鸟，故后者的可能性更大些。迎亲的队伍在路上遇雨，毕竟不能一直淋着，所以加快了行进的步伐。因为被雨淋湿，显得有些狼狈，看上去如匪寇一般，故曰“匪寇”。原来是来迎亲的，故曰“婚媾”。

六五：“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。”这一爻是说迎亲队伍回到周国。所谓“丘园”，孔颖达曰：“丘谓丘墟，园谓园圃。唯草木所生，是质素之处，非华美之所。”[4](P126)由于“丘园”有素朴之意，汉儒便解作“丘园之士”或“隐士”，认为此爻乃待士之文。[4](P127)其实，这里的“丘园”，实指当时的岐周。《否》九四“畴离祉”，表现了帝乙归妹的情形。畴，即所谓田畴，与“丘园”意义相近，都是指周人之所在。朱子曰：“‘束帛’，薄物；‘戋戋’，浅小之意。”[5](P106)文王娶妻，周人文饰丘园而已；所供财用，戋戋束帛而已。此前，帝乙归妹不成，便与周人财货不足相关。此次续娶，文王生怕留不住中原贵族的长女，故曰“吝”。不过，此女看上去并不介意(或稍有失望)。婚姻终于完成了，故曰“终吉”。

上九：“白贲，无咎。”婚姻之事，本应服器华美。文王以白素之服、简陋之用，迎娶了莘国的长女。这在周人看来，实乃大幸。故上九重言，虽白贲，而得无咎。当然，文王之白贲，乃是不得已。即便如此，文王“贲其趾”“贲其须”“贲与丘园”，各个方面尽力准备，以合乎礼度的方式进行，以显示其诚挚之心与庄重之意。故从“白贲”，足见文王之德。而“白贲，无咎”，则可以看出此女并非贪财恋物之人，足见太姒的德行。

卦辞：“亨小，利有攸往。”这一句，前人断为：“亨，小利有攸往。”其实，“亨小”，又见于《遯》《既济》《未济》的卦辞，是一种固定的搭配。我们认为，“亨小”连用，是表示“小事”亨通的意思。所谓小事，又指婚事。如《睽》：“小事吉。”即指帝乙归妹之事。而这里的“亨小”，则是指文王娶太姒，其事亨通。“利有攸往”，是利于迎娶之意。

可见，《贲》卦是关于文王迎娶莘国长女的完整叙事。从这一朴素而庄重的婚姻中，我们可以看到文王与太姒的德行。

二、《渐》：太姒之羽仪

《贲》卦描述了文王迎娶太姒的具体过程，而《渐》卦叙述了太姒来归之后的作为和功绩。

渐：女归吉，利贞。

初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。

六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。

六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。

九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

从形式上看，《渐》的爻辞非常规整。虞翻曰：“鸿，大雁也。”[8](P172)六句爻辞分别以“鸿渐于干/磐/陆/木/陵/陆”开头，很像《诗》的比兴。不过，这些文辞与所述之事有直接的关联，更适合作为比喻来看。

《彖传》：“渐之进也。”《序卦》：“渐者，进也。”历代注疏都是据此而说。从爻辞来看，鸿之进由低到高，很有次序。故后人也强调其中的“次序”之义。伊川曰：“进以序为渐。今人以缓进为渐进，以序不越次，所以缓也。”[6](P972)朱子曰：“鸿之行有序，而进有渐。”[5](P189)总之，“渐”显示了六爻之间步步升进的过程。其实，正如卦辞所言“女归吉”，此卦说的正是女归之后而致吉的过程。具体而言，是太姒来归之后的所作所为。其中的“鸿”，都是太姒的象征。

初六：“鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。”干，水涯也。李零读“岸”。[9](P261)“鸿渐于干”，大雁栖息于水边。“小子”，文王自指。我们知道，文王迎娶太姒的时候，年龄已经不小。那么，何以自称“小子”呢？其实，婚姻是两个家族的事情。相对于先公，故自称“小子”。此外，《蒙》九二：“纳妇吉，子克家。”这一句妇与子并称，学者多以为是替儿子纳妇。而事实上，此句说的是文王迎娶帝女。之所以自称子，与此处是一个道理。“厉”，危险。联姻的失败，曾使商周关系再度紧张。《小过》上六：“飞鸟离之，凶，是谓灾眚。”相当于这里的“厉”。“有言”，有怨咎之言，还是指商王因此事而对文王的指责。不过，文王回到周国之后，商王毕竟没有进一步的军事或政治行动，故曰“无咎”。

六二：“鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。”朱子曰：“磐，大石也。渐远于水，进于磐而益安矣。衎衎，和乐貌。”[5](P190)这一爻描绘了太姒安然居处，和乐于饮食的情形。对应过来，相当于周国一段稳定发展的黄金时期。期间，文王曾参与商王伐鬼方的军事行动，并获得了商王的信任和嘉奖。此后，又发生了商王帝乙与帝辛的更替。一直到文王被囚羑里，这段时期的商周关系都比较和谐。《周本纪》记载：“西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。”这些记载，大致反映了这一时期的状况。

九三：“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。”陆，虞翻曰：“高平称陆。”[8](P172)王弼曰：“高之顶也。”[4](P255)伊川曰：“平高曰陆，平原也。”[6](P975)“鸿渐于陆”，大雁进至陆地之上。这是比喻太姒的处境和地位更为安稳。此时却发生了变故。“夫”即文王，“妇”即太姒。所谓“夫征不复”，是指文王前往商朝，而被纣王囚于羑里。[注]《史记·周本纪》：“崇侯虎谮西伯于殷纣曰：‘西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。’帝纣乃囚西伯于羑里。”从此处看，文王被囚的原因，是诸侯的归顺引起了商纣的不满。又《史记·殷本纪》：“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。”从这里看，则文王被囚，是因为在言语上表达了不满而冒犯了商纣。我们认为，原因或许是多方面的，既有必然的因素，也有偶然的导火索。“妇孕不育”，《小象》曰：“失其道也。”后世受此影响，把此句解为“非夫而孕”，[4](P255)“不正而合”。[6](P975)这样一来，“育”就是“生”，[注]虞翻曰：“育，生也。”[8](P172)“不育”相当于说“流产”。[10](P329)其实，撇开《小象》的说法，“育”未尝不可解为“养”。《说文》：“育，养子使作善也。”育是教养(教与养兼之)的意思。顺此，“妇孕不育”不是说妇“只管生、不管养”。这一句应顺着上一句理解，[注]李光地曰：“三刚质失柔道，如妇有产孕而不能养育，不恤其子也。”[11](P177)按：李氏已经以“养育”解“育”，只是还从“妇”说，而不是从“夫”说。说的是，丈夫不能回来，已经无法担起教养孩子的责任了。具体来说，文王被囚羑里，无法亲自养育孩子。由于文王被囚，周国处境危殆，故曰“凶”。周人应当做好必要的戒备，故曰“利御寇”。《大过》九三：“栋桡，凶。”把文王囚羑里比作房子栋梁弯折，从而感受到切身的凶险。与此处“凶，利御寇”相通。

六四：“鸿渐于木，或得其桷，无咎。”桷,虞翻曰：“椽也，方者谓之桷。”[8](P173)伊川曰：“横平之柯。”[6](P976)孔颖达曰：“之木而遇堪为桷之枝，取其易直可安也。”[4](P256)“鸿渐于木”，大雁栖息在方平的树枝上，虽然地位变高，但是很安稳。从史实来说，这当是指文王离开之后，太姒实际上掌握了周国的政务。并且，在她主持政务之后，商人也没有进一步为难周人，周国还比较平顺。

九五：“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。”陵，伊川曰：“高阜也，鸿之所止，最高处也。”[6](P976)其实，“陵”这个物象，除了具有高的特征，还有稳固的意思。陵之为物，下阔而上狭，有安重稳固之象。“鸿渐于陵”，比喻太姒的地位一方面越来越高，一方面也越来越稳。换句话说，太姒主政之后，在周人中获得了非常高的威望。“妇三岁不孕”，历史上不得其解。[注]从爻位关系说，则以二、五为三、四所隔而不能相遇。从故事说，如高亨认为：“妇三岁不孕，有被夫家逐出之可能。”[10](P330)其实，它是说自从文王被囚羑里之后，太姒不再有身孕之事。这里的“三”当然是一个虚数。因为，按照史籍记载，文王被囚羑里七年。此外，这句话也暗示，文王在周的时候，太姒的职责主要是身孕。至于周国的政务，或者子女的教养，这些都是文王之事。文王不在，太姒才不得不肩负起国家的管理和子女的教养。至于“终莫之胜”，确实不太好理解。不过，《大有》九三：“公用亨于天子，小人弗克。”是说文王受到了商王的宴飨，而小人不能够阻止。两者相较，“小人弗克”与“终莫之胜”，意义很是相近。在这里，“终莫之胜”应该是指文王脱羑里之事。据《周本纪》的记载，文王囚羑里，本来就是崇侯虎的谮言所致。周人通过向商纣献美女、奇物，把文王成功营救出来了，崇侯虎等人终究不能阻止，故曰“终莫之胜，吉”。

上九：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”“鸿渐于陆”一句，与九三相同。王弼认为，九三、上九之陆为最高，是把两者同读。伊川认为，六爻所处逐次升高，九五高于九三，故对上九的“陆”作了新解。[注]朱子曰：“胡氏、程氏皆云‘陆’当作‘逵’，谓云路也。今以韵读之，良是。”[5](P191)其实，既然《渐》九三、上九都说“鸿渐于陆”，我们也不用强作分别。从历史叙事的角度说，九五爻文王已经从羑里归来，那么，此处当是指文王归来之后的情形。文王归来之后，太姒自然把政权还给文王，而自己则重新回到太妃的位上。因此，九五“鸿渐于陆”回到了九三，其实是比喻太姒重新回到了文王被囚羑里之前的身份、地位。《临》六四：“至临，无咎。”至临，是说文王回到周国，亲自监临，支持国政。就相应于此爻的记载。至于“其羽可用为仪”。羽，鸿雁的羽毛。孔颖达曰：“其仪可用为仪表，可贵、可法也。”[4](P257)尚秉和曰：“羽毛鲜洁，故可用以为仪，贲一切也。”[3](P156-157)这个比喻，实际上是赞美太姒的美德和风范。

我们可以看到，《渐》卦是一个有关太姒的历史叙事，内容跨越太姒归周之后直至文王从囚羑归来亲政。尤其突出了文王被囚之后，太姒在主持国政、教养子女方面的重要功绩。卦辞“女归吉，利贞”，此之谓也。

三、《家人》：太姒之有家

如果说《渐》卦从总体上叙述了太姒的功绩，那么，《家人》卦则表现了太姒治理家庭的具体措施和理念。

家人：利女贞。

初九：闲有家，悔亡。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。

九四：富家，大吉。

九五：王假有家，勿恤，吉。

上九：有孚，威如，终吉。

从卦辞上看，《家人》是说女事的。《彖传》：“《家人》，女正位乎内，男正位乎外。”家人之事，乃为内职。马融曰：“家人以女为奥主。”[8](P121)故历代注疏都从治家之道的角度理解卦爻辞。不过，我们认为，《家人》其实不是泛泛地谈论治家之道，而是详细记述了太姒在文王被囚期间的治家风采，及其治家的结果。

古人认为，在一家之中，夫妇本来有各自的职责。李光地曰：“夫主教一家者，妇主养一家者也，老子所谓教父、食母也。”[11](P127)从《渐》卦来看，文王是希望能由自己来教育孩子。只是没想到被囚羑里，无法实现对孩子的教养，遂表现出了对孩子教养问题的忧心。而这一责任，完全落到了太姒的身上。这就是《家人》卦的叙事背景。

初九：“闲有家，悔亡。”伊川曰：“闲，谓防闲法度也。”[6](P885)高亨曰：“如筑垣楗户以防盗贼，曲突徙薪以放火灾，男女有别以防淫乱等是。”[10](P249)“有”，一说“语助词”，一说“于”。[10](P251)爻辞是说，太姒一开始接手这个家，就立定规矩，防止家人行乖僻之事。防闲于始，这一点对治家而言特别重要。

六二：“无攸遂，在中馈，贞吉。”“无攸遂”，王弼曰：“尽妇人之正，义无所必遂。”[4](P186)王宗传曰：“示不敢有所专也。”[11](P126)“在中馈”，孔颖达曰：“在于家中馈食供祭而已。”[4](P186)王宗传曰：“妇人之职，不过奉祭祀、馈饮食而已，此外无他事也。《诗》曰：‘无非无仪，唯酒食是议。’采蘩以供祭祀，为不失职；采苹以供祭祀，为能循法度。”[11](P126)此爻是说，太姒接手家政以来，尽心力于祭祀和给养之事。在其他方面，没有把持之意、专断之心。内外分明，而又通力合作，周人始能团结一致，发挥各自的才能，故曰“贞吉”。

九三：“家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。”“嗃嗃”，孔颖达曰：“严酷之意也。”[4](P187)伊川曰：“‘嗃嗃’，未详字义。然以文意及音义观之，与‘嗷嗷’相类，又若急束之意。”[6](P886)陈奂《毛诗传疏》：“嗷，众口愁也。”[12](P284)与之相对，“嘻嘻”，是指嬉笑之貌。“悔厉”，唯恐有厉。这里或有戒备寇兵的意思。如《渐》九三所谓“利御寇”。爻辞是说，太姒治家严谨、家道齐肃，时有愁怨之声，唯恐有厉，却很吉祥；如果整日嘻嘻闹闹，没有法度，放肆亵渎，终究会有过失。这是太姒治家的风格。

九四：“富家，大吉。”太姒持家有道，而生息有方，故使周国逐渐富有。周人伐商失败之后，周国货财匮乏，温饱都成问题。文王迎娶太姒之时，还不能盛其服器。此后，周国经历了稳定的发展。而太姒主政期间，周国更为殷实，故曰“富家，大吉”。

九五：“王假有家，勿恤，吉。”假，至也。王弼曰：“王至斯道。”[4](P187)则“至”是到达的意思。伊川曰：“极乎有家之道也。”[6](P887)则“至”是“极致”的意思。此外，陆绩曰：“假，大也……以天下为家，故曰‘王大有家’。”[8](P123)又，何楷曰：“身范既端，故能感格其家，使父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇各得其所，以相敦睦。”[11](P127)这些都可以自圆其说，但却不是爻辞本义。其实，此处“王假有家”,《萃》《涣》“王假有庙”，《丰》“王假之”，这些“假”都是“来到”的意思。“王假有家”，是说文王回到了周国。具体来说，文王从羑里回到了周国。相当于《临》六四的“至临”。文王囚于羑里之时，放心不下周国之事。到了家，看到太姒治家有方，这才放心下来，故曰“勿恤，吉”。

上九：“有孚，威如，终吉。”孚，信也。注家一般认为，此爻是说，治家首先要求自己既有诚信又有威严。如王弼曰：“家道可终，唯信与威。”[4](P188)伊川曰：“治家之道，非至诚不能也，故必中有孚信，则能长久，而众人自化为善。”又曰：“治家者，在妻孥情爱之间，慈过则无严，恩胜则掩义。故家之患，常在礼法不足而渎慢生也。”[6](P888)这些当然是正理，但却不是此爻的本义。此爻顺九五而来，说的是文王回到周国之后，不失孚信与威严。这当然是太姒治家有方的功劳。《大有》六五：“厥孚交如，威如，吉。”叙事的文辞与内容，都与此爻相通。

我们可以看到，《家人》所述，乃是文王被囚羑里期间，太姒的治家之方与治家之效。故卦辞“利女贞”，[注]“利女贞”，又见于《观》六二“闚观，利女贞”。据我们的分析，指文王在羑里进行的一次占卜，占问的对象就是太姒。实是感叹太姒的能力与德行。

四、《思齐》：则百斯男

自古以来，学者对太姒的了解，主要依据《诗经》的有关记载。《大雅·大明》：“有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。”这一章诗就描写了商周联姻失败之后，文王继娶莘国长女太姒的事情。在诗人看来，太姒最重要的功劳是生下了武王，后者直接领导了商周的革命。考虑到《大明》的叙事跨度，不可能详述太姒之事。相比而言，《大雅·思齐》的描述，就更为具体了。

思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。

惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。

肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。

肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。

《诗小序》：“《思齐》，文王所以圣也。”故历来解家都认为，这首诗的内容是歌颂文王之德的。不过，这一说法很可能是有问题的。

首章先言太任(王季之妃、文王之母)、周姜(太王之妃、王季之母)，而及于太姒。旧解认为，这是追溯文王之圣由于其母之大贤，[注]孔颖达曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣，由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣，有所以而然也。”[13](P1448)是“推本言之”。[14](P213)如此一来，首章的核心人物，自然是文王之母太任，这是说不通的。从诗句的结构安排上看，首章的重心无疑在“大姒嗣徽音，则百斯男”，是对太姒的赞颂。之所以提及太任、周姜，乃是足其“嗣徽音”之义。所谓“嗣徽音”，是说大姒“能继其美德之音”。[14](P213)至于“则百斯男”，一般认为是说太姒子孙众多，[注]毛传：“大姒十子，众妾则宜百子也。”[13](P1449)马瑞辰按：“‘百男’特颂祷之词，犹《假乐》诗‘子孙千亿’耳。”[15](P833)这一说法不够确切。“则”有品节、法式的意思。[注]《周礼·夏官·职方氏》:“凡邦国，千里封公，以方五百里则四公。”郑玄注：“是每事言则者，设法也。”《禹贡》：“咸则三壤。”蔡沈注：“则，品节之也。”[16](P231)故“则百斯男”，包含了太姒以一定的规矩法度教育子孙的意思。太姒的功绩，不在于她给养了这么多文王的子弟，更重要的是，她以其德行和法式教育出了像武王、周公一般的大有为的人物。最后一章“成人有德，小子有造”，显然与首章形成了严格的呼应。这样的安排，无疑是为了突出对太姒的赞美。既然首尾都在表现太姒之功，那么，《思齐》中间几章也应该是对太姒的表现，而不是文王。我们可以尝试从这个角度，对《思齐》一诗重新做出解读。

第二章“惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫”。毛传曰：“宗公，宗神也。”郑笺曰：“惠，顺也。宗公，大臣也。文王为政，咨于大臣，顺而行之，故能当于神明。神明无是怨恚，其所行者，无是痛伤。其所为者，其将无有凶祸。”[13](P1450)显然，毛郑两家的解释是不同的。毛以为，整句都是事神之事。郑以为，是因为顺于大臣，所以能协于神明。我们认为，这里的“宗公”当以大臣为宜，“惠于宗公”是指顺于大臣；“神罔时怨，神罔时恫”，则是指祭祀而言，而不一定顺着前一句说。首先，这里的主人公是太姒，而不是文王。联系《家人》六二“无攸遂，在中馈，贞吉”，这两句表达非常相似。所谓“无攸遂”，即自己行事不专断，反过来，也就是遇事都会咨于王公大臣。至于“在中馈”，一般认为，包括两层含义，一是掌饮食，一是奉祭祀。前引王宗传曰：“妇人之职，不过奉祭祀、馈饮食而已，此外无他事也。《诗》曰：‘无非无仪，唯酒食是议。’采蘩以供祭祀，为不失职；采苹以供祭祀，为能循法度。”[11](P126)王氏的说法非常清楚。按照这一解释，“惠于宗公”或还有馈饷王公的意思，“神罔时怨，神罔时恫”则是指祭祀鬼神而鬼神受之。

第二章“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。这一句曾为《孟子》所引用，学者耳熟能详。毛传曰：“刑，法也。寡妻，适妻也。御，迎也。”郑笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族，以此又能为政，治于家邦也。”[13](P1450)所谓“寡妻”，当然是指太姒。不过，“刑于寡妻”却未必是指文王要作太姒的示范。此前我们已经了解，太姒本来就有很好的德行。此处若解为文王为法于太姒，虽有尊高文王之意，但于太姒之德不免有损，与“大姒嗣徽音”的主旨不合。我们认为，“刑于寡妻”，是以寡妻为刑，或者说太姒身为仪表的意思。联系《渐》上九：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”说的是太姒之德可以为仪表。爻辞的“仪”，与诗文的“刑”，是一个意思。“兄弟”，当然是相对于文王和太姒来说的。当时，除了周国之内有文王的兄弟，在诸侯之中，那些姬姓诸侯如虞、芮等，也可谓是同宗同源的兄弟之邦。故“至于兄弟”，有团结整个姬姓宗族的意思。“以御于家邦”，传统解为治理家邦。大概是受了《大学》“家齐而后国治”或《孟子》的“推恩”的影响。我们认为，这里的“御”可能不是治理，而是防御的意思。联系《渐》九三：“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。”这是说文王离开之后，周国有了危险，需要防御盗寇。故“御于家邦”，很可能就是“御寇”的意思。

第三章：“雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。”对于这一章，毛传以为是说文王，郑玄以为是说文王之臣。同样，我们认为这是说太姒的。毛传曰：“雝雝，和也。肃肃，敬也。”所谓“雝雝”，孔颖达曰：“毛以为，文王之德行雝雝然，甚能和顺在于室家之宫。”[13](P1453)这一表述似与《周易》的说法不符。《家人》九三：“家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。”“嗃嗃”与“嘻嘻”相对，恰有愁苦的意思。其实，愁苦是表面的，其结果却是家道有成。正因为太姒治家严格，所以达到了室家和乐的境地，故曰《家人》九三“吉”。“肃肃在庙”，则不会有歧义，指在宗庙的恭敬。“不显亦临，无射亦保”，毛传曰：“以显临之，保安无厌也。”[13](P1452)将“不显”作反问理解(岂为不显乎？)而朱子曰：“虽居幽隐，亦常若有临之者。”[14](P214)是发挥了儒家的“慎独”之义。相较而言，我们认为毛传的说法更为可取。“不显亦临”是说太姒执政很有威信。相当于《渐》九五“鸿渐于陵”之象。“无射亦保”是说太姒守政保民不知厌倦。

第四章：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。”毛传曰：“肆，故今也。戎，大也。”郑笺：“厉、假，皆病也。瑕，已也。”[13](P1453)郑读“烈”为“厉”。殄与瑕对，都是绝的意思。假，至也。如《家人》九五“王假有家”的“假”。毛、郑进而把“不殄”和“不瑕”，解释成“不绝而自绝”，这都是因为文王之德的限制。其实，这两句的字面意思，就是大难未去，危险不绝。具体而言，“戎疾不殄”指的是文王被囚于羑里，对周人来说诚是大难，故《周易》有《大过》之卦。“烈假不瑕”指的是来自其他方面的危难，如上面所说的“寇”。此外，需要特别注意的是，最后两章都以“肆”开头，似是有别于之前三章。我们认为，这是一种有意义的区别。很有可能，最后两章是文王回到周国之后的所见。相当于《家人》九五“王假有家”之后，相应的，前两章(第一章为总说)则是叙述此前太姒的所为。

“不闻亦式，不谏亦入”一句，历史上不得其解。郑笺曰：“文王之祀于宗庙，有仁义之行而不闻达者亦用之助祭，有孝悌之行而不能谏诤者亦得入。言其使人器之，不求备也。”[13](P1452)用人不求全责备，当然是在上者的美德，但用于解释这句诗，却难以贴切。故王引之曰：“不，语词。‘不闻’，闻也。‘不谏’，谏也……言闻善言则用之，进谏则纳之。”[17](P219)马瑞辰从之。[15](P837)以“不闻”同“闻”、“不谏”同“谏”，总让人难安。相对而言，朱子的解释可能稍微贴合一些。朱子曰：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”[14](P214)我们认为，“不闻亦式，不谏亦入”当是文王归周之所见。意即，没有教诲之者，而自有法度；没有更正之者，而自入于善。联系下一章，这里说的是文王的子弟。文王不得亲教子弟，而归周之后所见如此，甚为欣慰，故《家人》九五曰“勿恤，吉”。

末章：“肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。”成人，成年子弟。小子，童子。有造，即有为。“古之人”，朱子曰：“指文王也。”[14](P214)斁，《释文》：“毛音亦，猒也。”这句话意思比较明确，是说文王归周之后，看到子弟中年长的已经成人而且有德，年幼的也足以有为。这些俊美之士，正可以为文王所用。这一章很好地呼应了首章的“则百斯男”，以此赞美了太姒的功劳。

总之，《思齐》的主旨是在赞美太姒的功劳，尤其是她为文王培育了众多德行俊美的子弟。其中的内容，皆可与《周易》的叙事相互印证。

五、小 结

以往，我们对文王元妃太姒没有确切的了解。而《周易》的《贲》《渐》《家人》三卦，从文王迎娶太姒、太姒主持周政，到太姒治家有道与治家之效，详细叙述了太姒的作为与功绩。根据这些了解，我们重新解读《大雅·思齐》，发现这一诗篇正是对太姒的专门的歌颂。由此，我们对太姒其人其功，有了更为真切的理解。

太姒主持周政，是在文王被囚羑里的时期。据《左传》襄公二十七年：“纣囚文王七年。”《贾谊新书》及《今本竹书纪年》，也说文王囚羑里前后七年。受当时政治因素的影响，文王中年娶妻。娶妻之后，子嗣众多。但到文王见囚的时候，子弟年纪尚小。文王一方面放心不下周国的安危，一方面也放心不下子弟的教养问题。这种心情在《周易》有所表露。此时，太姒承担起了这一责任。她持家有道、教子有方，为文王后来的翦商事业，提供了国力和人才的基础。因而，无论对文王来说，还是对周人来说，太姒可谓功不可没。所谓“亨，小利有攸往”(《贲》)，所谓“女归吉，利贞”(《渐》)，所谓“利女贞”(《家人》)，所谓“大姒嗣徽音，则百斯男”(《思齐》)，无不洋溢着文王与周人对贤妃太姒的赞颂之情。