临桂词派的文学地理考察

2019-12-06王娟

南方文坛 2019年6期

临桂词派是晚清民国时期兴起的一个词派，因该派创始人、领袖王鹏运和主将况周颐均为广西临桂人而得名。叶恭绰曾以“桂派”称之，蔡嵩云沿用这一称呼，并给予高度评价：

清词派别，可分三期。……第三期词派，创自王半塘，叶遐庵戏呼为桂派，予亦姑以桂派名之。和之者有郑叔问、况蕙风、朱彊村等，本张皋文意内言外之旨，参以凌次仲、戈顺卿审音持律之说，而益发挥光大之。此派最晚出，以立意为体，故词格颇高。以守律为用，故词法颇严。今世词学正宗，惟有此派。余皆少所树立，不能成派。其下者，野狐禅耳。故王、朱、郑、况诸家，词之家数虽不同，而词派则同。①

以王鹏运为首的桂派，词格“高”，词法“严”，是晚清唯一的一个词派，是当世“词学正宗”。

临桂派词人个体与群体的生存状态、精神状态都受到生态环境的影响，同时又与当时社会、文化、地理的生态发生互动，通过他们的词学活动表现出来，他们坚守传统，坚持词学创作，并取得了成功，引领着词坛风气，也曾尝试过改革，提出顺应新时代的词论，留下了经典传世之作。

我们将临桂词派放在其孕育、诞生、成长和发展的特定文学生态环境中进行考察，发现地理生态在其发展过程中有突出的作用，地理空间的转移与其相对应。

粤西：临桂词派的渊源

临桂词派产生的生态环境之中，地理环境是重要的一环。临桂词派是以地域命名的流派，粤西不是临桂词派词学活动的中心，却是临桂词派的渊源所在。

一、粤西之地

粤西偏处一隅，瘴疠丛生，历来是贬官的流放地，是落后、贫穷、偏僻的代名词。梁启超说：“广西崎岖山区，去文化圈绝远。”②粤西地偏，远离朝廷，远离政治中心和文化中心;同时远离大都市，远离尘俗的喧嚣和浮躁，是一片淳朴的乡土。

在粤西词人的成长过程中，粤西的奇山秀水都已融入了他们的意识当中，成为他们进一步认识世界的原型，粤西人的词具有粤西特有的乡土气。在新思潮、新观念、新事物涌入中国大都市的时候，偏远的粤西并没有被商业化，保持着某种传统性和乡土性，保持着一片纯真，也就是况周颐所说的“地偏尘远词境也”③。

我们来读读况周颐笔下的粤西，其《垂丝钓近》云：

地偏树古，鸥乡昔游回首。镜里绿阴，旧染诗袖。湖上柳，更系船能否？纶竿手，问卅年忍负！淡妆西子，红衣青盖时候。记曾载酒。无奈飘零后，佳处非吾有。南雁远送，暮云伫久。④

况周颐还在其词作中多次表达出对淳朴的乡村生活的留念。《减字木兰花》“风狂雨横”下片云：“花枝纵好。载酒情怀都倦了。柳外湖边，付与鸳鸯付与蝉。”⑤表现出对城市“载酒情怀”的厌倦。《解蹀躞》“十里珠帘齐卷”小序云：“甲寅寒食节，旅沪西人执戈者，为跳舞焰火之嬉。观者空巷，余携二女往。归途谓之曰：今日禁火节，吾辈乃观火。二女瞠目不知所云。因念车马殷填，裙屐杂沓中，能有几人知今日是寒食耶？灯灺香焦，怅然赋此。”⑥古人寒食节禁火，今人观焰火，把节日习俗抛之脑后，况周颐在慨叹乡村生活的淳朴和原始已经在城市的繁华当中慢慢消亡，传统文化逐渐沦丧。

王鹏运也在词作中表达过对粤西故园的深情，其《百字令》云：

杉湖深处，有小楼一角，面山临水。记得儿时嬉戏惯，长日敲针垂饵。万里羁游，百年老屋，目断遥天翠。寄声三径，旧时松菊存未。昨夜笠屐婆娑，沿缘溪路迥，柳阴门闭。林壑似闻腾笑剧，百计不如归是。茧缚春蚕，巢怜越鸟，肮脏人间世。焉能郁郁，君看鬓影如此。⑦

家乡的山水、家乡的老屋以及儿时的嬉戏地都在记忆深处。万里羁游，“天涯久住，颇动故园之思”（词前小序），旧时松菊而今仍存未？表示对于自然山水的热爱，以及对于肮脏人间世的不满。谓百计不如归是。

二、粤西之人

王鹏运是临桂词派创始人和领袖人物，况周颐是临桂词派重将，他们都是临桂人。他们的家学渊源、师承，以及乡邦先贤在他们成就词学道路上起到了奠基作用。

王鹏运生于诗礼之家，他的文学和校勘学也是渊源有自。况周颐学词有家学渊源，况氏家族是临桂的书香世家，其曾祖况世荣有诗作传世;祖父况祥麟是当地的饱學之士;祖母朱镇是明代靖藩的后裔，能诗能词;大伯父况澍有诗集传世;二伯父况澄是临桂著名的诗人，著述非常丰富，编有《古词选钞》⑧，对况周颐的影响尤为深重。耳濡目染之下，况周颐“龆龀即嗜倚声”⑨，“十三四岁即已癖词”⑩，一生致力于词。

况周颐自述其词学之路，多从广西前贤处汲取精华，他曾回忆自己小时候刚开始学词的经历：

余女兄三，某仲适黄，名俊熙，字吁卿。吁卿之曾祖蓼园先生，有词选梓行。起玄真子《渔歌子》，讫周美成《六丑》，都二百二十四阕。并浑雅温丽，极合倚声消息。每阕有笺，征引赡博。余年十二，女兄于归，诒余是编，如获拱璧。心维口诵，辄仿为之。是余词之导师也。……11

况周颐说他是从广西前辈词人那里获得学词的途径和方法的，并自觉地以乡贤词作作为自己的榜样，其词《莺啼序·题王定甫师〈媭碪课诵图〉序》述其生平师承：复念吾广右词学，朱小岑先生依真倡之于前，吾师与翰臣、虚谷两先生继起而振兴之12。况周颐对粤西前辈词人大加赞赏。

到了晚清，王鹏运和况周颐已经得到了前代词人的沾溉，有粤西的传统文化作为底子。

三、粤西之词学宗尚

况周颐曾指出王鹏运的意愿志趣同粤西前辈词人相近，粤西之词学宗尚早已深入人心。他在《粤西词见跋》中说：

综论国朝吾粤词人，朱小岑先生倡之于前，龙、王、苏三先生继起而振兴之，一二作者，类能摆脱窠臼，各抒性情，造诣所独得，流传虽罕，派别具存。今半塘王前辈（鹏运）大昌词学，所著《袖墨》、《味梨》等集，微尚亦不甚相远，殆不期然而然耶！

况周颐总结了清代广西词学的发展道路，由乾嘉年间的朱依真到道咸年间的龙启瑞、王拯和苏汝谦，已是“派别具存”，再到晚清的王鹏运更是“大昌词学”，“微尚亦不甚相远，殆不期然而然耶”，临桂词派已是自然而然地形成，只是到王鹏运时更加壮大、成熟而已。在况周颐的眼里，现今的粤西词人与前辈粤西词人的志趣、意愿是相投的，王鹏运的“大昌词学”是有渊源的。

况周颐说到过《蓼园词选》在他学词道路上的指引作用，他认为《蓼园词选》“浑雅温丽，极合倚声消息”，就是说这部词选中体现出来的选词观是他所认为的词学正宗。“雅”是况周颐所提倡的填词要旨之一，而他对于“浑”“温”“丽”也都是很看重的，这些字眼在《蕙风词话》出现多次，而且都是用来评价优秀作品的词风。可见，况周颐一直是沿着乡前辈词人黄蓼园“浑雅温丽”的路子走的，这种词学宗尚早已深入其心。

粤西前辈词人“摆脱窠臼，各抒性情，造诣所独得”的特色被王鹏运、况周颐推崇效法，他们后来所取得的词学成就与自觉汲取乡贤前辈的词学经验分不开。

四、粤西词总集、临桂词派的地域性词选《粤西词见》

况周颐编纂《粤西词见》，选录明末至清同治年间广西词人作品，叙录说：“粤西诗总集有上林张先生（鹏展）《峤西诗抄》、福州梁抚部（章钜）《三管英灵集》，词独缺如。”可见他是有意编纂粤西词总集的。他还在《粤西词见》跋中感慨：“嗟乎，世路荆棘，风雅弁髦，区区选声订韵之末技，深山穷谷之音夫，孰过而问者？是编刻成，以贻半塘，亦曰伤心人别有怀抱也。”叙说了自己回乡搜集前辈词、编纂《粤西词见》的深层原因就是追溯临桂词派的渊源，找出宗风所在，这就是所谓“别有怀抱”。《粤西词见》在临桂词派形成过程中有特殊的地位，它是况周颐自发自觉地寻根的产物。

“况周颐不仅仅是怀着对乡贤巨大的崇敬来编选《粤西词见》，而且，他是视《粤西词见》中的词人、词作为临桂词派的基本词学观的先声来完成此项工作的。”13以王鹏运和况周颐为核心的临桂词派是有根基的，他们的词学素养、词学观是从粤西得来的。

京城与临桂词派的形成发展壮大

纵然粤西已有了孕育词派的种种可能性因素，但它是偏处一隅的。王鹏运和况周颐在考中举人后都进京参加进士第，开启了他们人生的新篇章。王鹏运和况周颐成功的经验之一就是走出广西，走向全国，这对他们个人和词派而言意义重大，影响至关重要。而时间的推移和空间的转移必然导致文学生态的变化和新的文学生态的形成，我们把临桂词派放在京城文学生态之中来关照。

一、京城：政治中心

王鹏运同治十三年（1874年）以内阁中书分发到阁行走，后补授内阁中书、内阁侍读，至弃官居扬州之前，其间，回乡奔丧以及寓居开封除外，二十多年时间都在京城度过。况周颐于光绪十五年（1889年）应礼部试未中，遵例官内阁中书，至庚子事变，其间，短期寓居杭州、苏州外，十余年时间居京城。

京城是政治中心，而这个时候的清王朝已处于风雨飘摇之中。以王鹏运和况周颐为代表的临桂派词人有积极救世的政治取向。他们具有匡时济世的时代责任感，以挽救民族危机为己任。王况二人虽官位较低，但仍有建功立业的愿望。尤其王鹏运，怀着干世之心，经国之志，而步入仕途，敢于抨击权强，直言敢谏，力主抗战，指斥和议，声震内外。虽屡试不售，亦仍不断上书，表达对于朝廷的忠心，曾因谏光绪皇帝驻颐和园之事触怒慈禧，险遭杀身之祸。

除了频频上书，直接议论政事，臨桂派词人还以词作表明其政治立场和文化心态，包括对于王朝统治的信念以及为国为时所产生的忧愁。

二、京城：文化中心

在京城，以王鹏运为中心的词学活动开展。京城是文人聚集之地、学术中心、文化中心，是词人词学活动的重要地点。初入京时，王鹏运参加了龙继栋组织的以广西籍官吏为中心的文学组织“觅句堂”，为重要人物。后数举词社，组织集会，饮酒酬唱，奖掖后进，推动了词学群体的发展，促进了词艺交流，成为一代词坛领袖。八国联军侵入京城之际，王鹏运、朱祖谋、刘福姚唱和词作三百多首结集《庚子秋词》。三人外，再加上郑文焯、刘恩黻、吴鸿藻等加入酬唱，自庚子十二月至第二年三月唱和得词一百多首，结集《春蛰吟》。另外，与前辈词人端木埰、缪荃孙等交游密切。

在京城，况周颐从王鹏运处获益良多。况周颐《餐樱庑随笔》第八二条：余之为词，二十八岁以后，格调一变，得力于半塘14。况周颐学词得到了王鹏运的指点和规诫，其《餐樱词自序》云：

余自壬申、癸酉间即学填词，所作多性灵语，有今日万不能道者，而尖艳之讥，在所不免。己丑薄游京师，与半塘共晨夕。半塘词夙尚体格，于余词多所规诫。又以所刻宋元人词属为校雠，余自是得窥词学门径。所谓重、拙、大，所谓自然从追琢中出，积心领神会之，而体格为之一变。半塘亟奖藉之，而其它无责焉。……15

况周颐的词学观也是从王鹏运处来。王鹏运以“重拙大”之说规诫况周颐使其“心领而神会之，体格为之一变”。况周颐继承并发扬了王鹏运的观点，以“重拙大”为填词要旨加以阐发。

另外，由于王鹏运的提携，况周颐在词坛的地位有较高的提升，彭銮《薇省同声集序》：况（周颐）到官在銮转外后，佑遐以同里后进寄其词相矜诧，銮与彼都人士游亦闻况舍人名，因并甄录以志向往。16

况周颐《蕙风词话》云：“初学作词，最宜联句、和韵。”17他认为联句有益于培养词人们共同的审美倾向，加强群体成员的关系，词人通过和韵可以学习师友的长处，提高写作能力，融入群体的创作。况周颐也正是通过联句和和韵逐渐形成了同王鹏运相近的审美观，融入了王鹏运领导的词人群。

况周颐词创作水平的提高，词坛地位的提升，是与同乡前辈王鹏运以词论交及其指导和影响分不开的。

三、临桂词派词论的提出与词籍校勘

临桂词派以“重、拙、大”三字为其词论纲领，是况周颐在《蕙风词话》中提出的。

如前所述，王鹏运在况周颐的词学道路上影响甚大，是他规劝况周颐填词去掉侧艳之风，标举重拙大，注重性情，讲究声律，推崇梦窗词，这些被况周颐接受后发扬光大。因此，况周颐的《蕙风词话》多处引述王鹏运的词学思想。

王鹏运还有论词词《沁园春》二首表达他对于词体和词变革的观点，“叹壮夫有志，雕虫岂屑？小言无用，刍狗同嗤”18。词体不能“小”，必须“大”词体，唯其如此，词能与诗同尊，才有可能以词的本来面目走进近代文学史。

王鹏运集合况周颐等人，自光绪十四年（1888年）起，汇刻《花间集》《草堂诗馀》《蚁术词选》及宋、金、元诸家，包括冯延巳、苏轼、贺铸﹑李清照﹑周邦彦﹑辛弃疾﹑姜夔﹑张炎﹑王沂孙﹑朱淑真以及蔡松年、白朴等家词为《四印斋所刻词》，光绪十九年（1893年），又汇刻《宋元三十一家词》收录潘阆﹑朱敦儒等二十四家、刘秉忠、陆文圭等七家、共三十一卷附入《四印斋所刻词》。这一大规模的词籍汇刻，遂成为晚清以来汇刻词集﹑词总集的开始，影响极为深远。面对新时代、新文化，王鹏运选择了坚守传统，以词籍校勘与重印为己任，为文化传承保留宝贵文献。

四、内阁词人唱和与结集

王鹏运和况周颐任职内阁中书，结识内阁中前辈词人端木埰、许玉瑑等，与之相酬唱。

内阁前辈彭銮编纂《薇省同声集》，收录端木埰《碧瀣词》二卷，并收录许玉缘《独弦词》、王鹏运《袖墨词》、况周颐《新莺词》各一卷，为光绪年间薇省词坛留下一段佳话。

况周颐的词亦入编《薇省同声集》。自此，况氏声名大噪，影响日甚。他对于自己所在这个群体，亦感自豪。他录校前辈端木埰《碧瀣词》，并赋词曰：“我朝词学空前代，薇垣况称渊萃。”19他以为，清代词学发展，薇垣（内阁）可说得上是个集聚地。况周颐编纂《薇省词钞》专门选录内阁词人词作，可见他对于自己所在群体的推扬，可见况周颐进入薇省、任职内阁后词风的转变以及词坛地位的提升;亦可见将词学活动的参与，和薇省大、小政事的参与，联系在一起的词史意义。20

京城阶段于临桂词派而言是重要的形成发展阶段。在王鹏运的倡导下，大家相互探讨、切磋词艺，以词酬唱集合了多处词人，影响面广，词籍校勘活动也是在此一阶段开展起来。临桂词派的词论也是王鹏运和况周颐在京城任职期间酝酿形成。由于王鹏运、况周颐的引领，词界最终产生享誉全国的临桂词派。

上海与临桂词派的影响余绪

王鹏运于1904年病逝，然临桂词派这个派别俨然已存。况周颐、朱祖谋等将其发扬光大。况周颐“壬子已还，避地沪上”，于民国元年（1912）到上海，之后的岁月多在上海度过。民国以后，朱祖谋亦退居上海，二人过往甚密，唱和联句甚多，为“良师友”，以词相砥砺，成为王鹏运去世后的临桂词派领袖。

一、居上海的变与不变

19世纪中叶，鸦片战争爆发，西方资本主义以坚船利炮以及鸦片和商品，打破清王朝闭锁的国门，源远流长的中华文化开始与西方近代文化相交汇。中华文化在尚未自我觉醒的情况下，便因外来文化强行侵入的冲击而被动地进入了转型期。正如陈寅恪所说：“今日之赤县神州，值数千年未有之巨劫奇变。”21晚清民初是一个大变革的时代。而这个时代的上海就成为新旧文化碰撞的前沿阵地。彼时彼地，社会变革、文化转型、时局动荡、西方列强入侵、民族危亡、保守和革新两派政治势力斗争，农村文化和都市文化冲突，文学生态与此前大异。

况周颐、朱祖谋等人以遗老自居，远离世事，相与论词，为莫逆之交，各多有所获。况周颐说：“与沤尹以词相切磨，沤尹守律甚严，余亦恍然向者之失。”22从朱祖谋那里，他认识到词律的重要性，益严词律。张尔田《近代词人逸事》记载：“归安朱彊村，词流宗师，方其选三百首宋词时，辄携钞帙过蕙风簃，寒夜啜粥，相与深论。维时风雪甫定，清气盈宇，曼诵之声，直充闾巷。”朱祖谋编纂《宋词三百首》，况周颐是参与讨论的。

世事变化也体现在况周颐的词作中，新题材进入视野，如《望海潮·江建霞属题日本女郎小华象》《霜花腴·哈园九日同沤尹作。园主人哈同，犹太人》《醉翁操·外国银钱，有肖像绝娟倩者，或曰自由神。亦有其国女王真像》《水调歌头·壬戌六月十一日集海日楼，为寐穸金婚贺。海外国俗结褵五十年为金婚》《千秋岁·赠日本涩泽青渊男爵》，日本人、犹太人、英国女王都成为况周颐词作抒写的对象，外国风俗也成为他吟咏的对象。

然而，况周颐的词风是没有发生变化的。他事实上还是在维护传统词的抒写，以《醉翁操·外国银钱，有肖像绝娟倩者，或曰自由神。亦有其国女王真像》为例：

婵媛。苕颜。蓬仙。渺何天。何年。如明镜中惊鸿翩。月娥妆映蟾圆。凝佩环。典到故衫寒。得楚腰掌擎几番。泛槎怕到，博望愁边。玉容借问，风引神山梦断。冠整花而端妍。鬒亸云而连蜷。东来兰絮缘。西方榛苓篇。此豸秀娟娟。倩谁扶上轻影钱。23

虽然他的吟咏对象是全新的，但是意象和典故都是古典的传统的。在这个新旧文化冲突的新兴城市里，临桂派词人的探索是矛盾的失败的，发出的只能是不顺应时代的固执的哀叹而已。

二、居上海的流风余韵

从另一方面来看，临桂词派对后世的影响大多是在上海产生的。

其一，词论经典之作《蕙风词话》面世。1924年，赵尊岳为其刊刻《蕙风词话》。另外，况周颐的《漱玉词笺》《绘芳词》《蕙风词》《蕙风丛书》《宋人词话》出版。《鹜音集》合刊出版，包括《蕙风琴趣》《彊村乐府》。

其二，词选经典之作《宋词三百首》完成。另外，朱祖谋辑校《彊村丛书》，参与总纂《全清词钞》。

其三，民国上海，朱祖谋、况周颐或为社长或参与的舂音词社、沤社活动是词学活动主流。

其四，临桂词派代有传人。一是况周颐的弟子赵尊岳，況氏曾为其审定《和小山词》。其《蕙风词话跋》记载：“受词学于蕙风先生。此五年中，月必数见，见必诏以源流正变之道，风会升降之殊，于宗派家数定一尊，于体格声调求其是，耳提面命，朝斯夕斯。”24赵尊岳是清末民初著名政治家赵凤昌之独子，家资巨富，其惜阴堂为况周颐刻书多种，包括王鹏运、况周颐和张祥龄的联句词集《和珠玉词》。赵尊岳终生以发扬况氏词学为己任，成就卓著。

二是备受朱祖谋称颂的陈洵。朱祖谋有词《望江南·杂题清代诸名家词集》云：雕虫手，千古亦才难。新拜海南为上将，试要临桂角中原。来者孰登坛？此词有叙：新会陈述叔、临桂况夔笙，并世两雄，无与抗手。他将陈洵提升到和况周颐并列的“双雄”，以词坛统帅视之。其他弟子如林铁尊、陈匪石、夏承焘、龙榆生等对今世词学贡献颇大。

临桂词派的产生发展是一个流动性动态的过程。粤西是他们的根，是他们的渊源所在。京城是临桂词派得以产生的根基，以王鹏运的引领词坛为重点。上海是临桂词派产生后世影响的重要地域，以况周颐和朱祖谋的词学活动为重点。

只是，处于晚清民初文化转型之际的临桂词派，为适应新时代，对于词的内容和形式，既追求新变，又坚守传统，力图令倚声填词这一传统样式，既用于实践，用于社会，又保持其原有特质，显然是矛盾的。临桂派词人坚守住了传统词的最后一块领地，令其所创立的临桂词派成为中国倚声填词在传统意义上的最后一个词派，然而，这并不能顺应时代潮流，临桂词派只是传统文學的最后一抹夕阳而已。

【注释】

①蔡嵩云：《柯亭词论》，《词话丛编》，中华书局，1986，第4908页。

②梁启超：《近代学风之地理的分布》，《清华大学学报》1924年第1期。

③况周颐：《粤西词见·叙录》，光绪丙申（1896）金陵刻本。

④⑤⑥况周颐著：《况周颐词集校注》，秦玮鸿校注，上海古籍出版社，2013，第308、104、259页。

⑦王鹏运著：《王鹏运词集校笺》下，沈家庄、朱存红校笺，上海古籍出版社，2017，第305页。

⑧况澄：《古词选钞》，清末手稿本，桂林图书馆藏本。

⑨《薇省词钞》，《蕙风丛书》第六册，中国书店，1925年。

⑩况周颐：《餐樱庑漫笔》，《申报·自由谈》1925年11月9日。

11况周颐：《蕙风词话续编》卷二，孙克强辑考《蕙风词话广蕙风词话》，第144页。

1219况周颐著，秦玮鸿校注：《况周颐词集校注》，上海古籍出版社，2013，第378、67页。

13王娟：《粤西词见：临桂词派的寻根之作》，《词学》第30辑，华东师范大学出版社，2013。