明代中期吴中文人斋室记的文体特征

2019-12-04北京师范大学文学院北京100875

渤海大学学报（哲学社会科学版） 2019年2期

李晗（北京师范大学文学院，北京100875）

一、紧扣斋名，考辨源流

美国学者认为，“文学艺术并不是对空间的简单再现式反映，它直接参与空间社会性、历史性和人文性的建构，赋予空间以意义和价值内涵，并达成人与空间的互动交流，显现空间的生存意蕴，成为空间生产的重要组成部分。文学空间生产的表征性建构，是一个赋予空间以意义的构成，正是文学表征的参与促使空间发生意义的转换，产生不同的空间象征意义。”[1]明中期吴中文人在撰写斋室记时，其开篇常常详尽地解释斋室名称。譬如杨循吉《燕思堂记》：“夫燕居，燕也，会，亦燕也，一名二义，而皆用吾心,故谓之燕思也。子其思之。”①祝允明的斋堂记《宝善堂记》善于从斋名的含义起笔议论，多巧设称名与行事之间的矛盾以见建室之志。再如他的《慎斋记》云：

有双舟偕济川，甲乙操者。飙鼓涛怒，甲济乙溺焉。甲樯柁楫碇，罔弗饬，师兢兢各备事；乙否也。二人者患疾，候证一，医一，一死一生。生者饮其药，遵其戒，衾服凉燠，兴居用时，节食禁色，死者药而已矣。是何也？慎不慎之辨也。昔者，吴越并有国，吴亡而越存，越慎也。又有甚者，齐桓公始伯诸侯，万国推长，而末淫蛊以死，溃骸二月而敛。唐明皇初治齐贞观，卒遂乃困而殂。此二君一人而后先殊，亦由是已。故身与家国，天下无不生安于慎而死败于不慎。凡慎之道具经传，事效列史集，不可胜道，人莫不知之，习焉而弗能用②。

祝允明从斋名“慎”的意义切入，以寓言与史事说明“故身与家国天下无不生安于慎而死败于不慎”，揭示斋名“慎”的内涵。而后又围绕程氏之慎议论，一方面，程氏自号慎斋，是“志所趣，行所安”，可以“因其称而求其行，见其行而知其人”，而程氏之居临其祖的方山楼，“构绳武以保泽”，是“慎之推也”。祝允明设置了“称”与“行”的矛盾，又以“自号”统一两者，文笔于空处腾挪。文意虽浅，然结构精巧，恰当地实现斋室记的以颂扬为主的文体功能。

他所作的《雪堂记》的议论围绕堂名“雪”展开，同时巧妙运用层层追问的方式，推出雪以堂名的原因，最后绾合堂与人。首先叙三才同一阴阳，所以可以“进人而天”，比人于雪。再解释欲“去浊而即清”“一于清”的原因是“屏恶而遵美，欲为君子也”③。进而解释雪为清阳的原因：“极而趋阳”。雪与雨相比的特征皆趋阳之故。再综合前两层，将人比于雪之趋阳是欲为君子，雪的特征正是“治理以帅气、去阴而阳之道”。通过对斋室之命名内涵的层层剖析，最后点明雪堂的主人郑氏正是君子之徒。从文体上看，本文以解释雪以堂名的方式作斋堂记，最后绾合堂与人，层次分明，结构严谨。

《坦轩记》的开篇即述轩名缘起——轩名取自儒家经典，即以《论语》“君子坦荡荡”与《周易》“履道坦坦，幽人贞吉”的典故起笔论斋名“坦”之内涵，并与斋室主人之品行相结合，写华君能行坦之道，故“一身泰康，百福应集”。写华君的爵尊家富，本可以“不自安之而每欲凌跨超越以为快”，华君不然，“唯执一坦以自居”，执坦之效，“一身泰康，百福应集”，并照应开头以“幽人”“君子”赞之。《于牣亭记》曰：“长洲郭汝载家城北彩云里，汝载治士有恒心、恒产，去家东凿疏壌为沼，循沼内为副堤，筑内为中洲。内外堤匝以嘉木，柳枝桃花，绯绿互焕。亭洲之中，以主张众美，谓生意无若群鳞之繁且妙也。名亭以于牣，仆游焉而乐。”④开篇首先叙述汝载建亭，亭洲之中，群鳞最繁且妙，因此名亭以于牣。

如祝允明《怀振堂记》：

詹氏先中山人，国初以功授锦衣卫指挥，后从驾迁行在府军卫，今袭任居北都者曰辉。府军之从孙曰济，字泽民，居吾苏久矣。其为人年壮好修，澡躬暴名，不肯落人后。其勉义朂恵，求符契其名若字者亦久矣。比者慨然以怀振号其堂，识者诘之。泽民曰：“吾尝诵范忠宣对文正公语，因寤寐郭代公之为人。慕焉而欲希，希焉而惧遗，故窃即公之名而寓以怀，盖谓称之弗切，则志之弗专云尔，非敢僣且也。”诘者赏之。泽民因与之来谒予，以记请曰：“幸托诸文笔，以厉吾力云。”⑤

开篇点明作记的缘由。写泽民的为人，以“怀振”名其堂，引发识者的议论及泽民的回答“称之弗切，则志之弗专”，并请作者作记。本文围绕堂之命名展开，又以范纯仁仰慕郭振的故事照应其间。

祝允明在《宾山堂记》⑥里首先写民服请作者为宾山堂作记，讨论“宾山”之名宜否。祝允明调转思路，从名实的角度考察“寄”之意的实际作用，认为马氏应“无察乎寄”“毋乱寄实”。而后又以“群飞”与“群名”的名实之辨为例，阐发“名美恶殊，实定而爱憎生”，名本文以说理胜，可乱而实不可乱的道理，进一步说明马氏应知“寄寄”之不寄。他在《保和堂记》中首先描写唐王的保和堂内陈设、斋室，堂外的嘉景及唐王在堂中的生活。其次作者围绕堂名“保和”展开议论，作者援引诗书，指出保和可见天与圣人之心，唐王以此名堂，度越周汉，有儆戒之心，又进一步推测唐王以保和名堂是取《孝经》诸侯之孝“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”之意，能保社稷、和民人，并条举保和之道，“兼内外而贯巨细，通上下而彻幽明”的多层含义。在《燕翼堂记》中，祝允明简单叙述燕翼堂的建造、大小、室屋等情况，再点明作堂目的，以及由诗取义，名为燕翼。不但扣紧堂名“燕翼”，又抓住求记者与建堂者的关系，着意强调孝述之志。另外，本文从堂的建造中悟理，结合堂与“燕翼之术”，是为别致之处。而《眼空台记》则反思斋堂名称，翻转议论，更进一层，不执着于纯粹的空，而折中于道。

另一种类型是在整篇斋室记之后，附上诗歌一首，对斋室之义进行补充阐释，正是徐师曾所言“有篇系以诗歌者”[2]。如杨循吉《鲍氏清逸亭记》曰：“汝高乃以予言归，诊于族。族曰然。质诸翁，翁笑不答，因来请记，遂书而系之以诗：鲍族如云，孰为其尊，惟清逸君。既亭既沼,作是旨酒,为清逸君寿。田庐完矣，子姓繁矣，名誉延矣，能弗欢矣？酌之酌之,清逸君勿辞。有水涟漪，以涤我卮兮。”⑦祝允明《招隐亭记》文末：“故曰：道并行而不相悖。文润殆知道者，非邪？既叙以助志，复为诗瑑亭石，时歌而招焉，词曰：山有木兮，木有枝。木山之阳兮，山木贲思，纠崟岩兮。樛单柯兮矫窅，君不来兮木以老。”⑧祝允明《芝庭记》首先交代“芝庭”的缘起。祝允明从对祯妖之谈的看法起笔，作者认为“不可决谓天之有意无意在”。因此，对于君子而言，可喜亦可惧。就芝兰以喻优秀子弟的典实，议论君子的可喜与可惧之处。而后转到主人叶君，叶君的子孙优秀，可以符合芝兰之典，因此，对于叶君而言，是“无事乎惧，一于喜”。最后系以歌诗：

今叶君于是，则信善矣。其人恂然，恭冲然，和蔼然，才且淑也。而嗣者泳游叛波，英藻粲发，可以袭桂馨，夺杏艳，是封胡羯末徒也，则知而无事乎惧，一于喜者也。既以为君庆，且以伫焉，而永之以歌诗。其词曰：烨神?兮翘吾庭，粲吾嗣兮协厥灵。友黄绮兮采岩垧，粲者起兮甘泉九茎，芝兮芝兮绵修龄⑨。

作为以赞颂为主的斋堂记，祝允明并没有按常理平铺直叙地赞扬芝兰的祥瑞，而是从怀疑祯祥切入，又巧妙地转回对主人的歌颂，祥瑞的征兆与主人子孙的实际恰相印证。

《从一堂记》首先记叙朝廷表彰杨贵妻唐氏之署为贞节之门。次写杨清渐长，作堂奉母，并求记于作者，是为作记的缘由。祝允明援易从一之义，题为从一之堂，对举“贞节之门”与“从一之堂”，恰包含了“君臣夫妇、父子朋友”的五典伦常，因而以赞扬杨氏“五典备饬”的家风总括之。最后以韵语作结：“其词曰：寒霜矫节，皎日全誓。归猷承后，肯构懋嗣。臣友纪纲，敢效勒记。尚几类锡天明，不匮贞吉，而终媚于天子。”⑩

明中期吴中文人的斋室记紧扣斋名、解释其意，吴中士人斋室记所要表达的人生态度均由此部分来彰显。因而，此项内容是吴中文人斋室记中最为重要且不可或缺的一部分，即斋室记的核心所在。

二、傍贤征圣，以励后学

吴中文人斋室记虽多为其个人所作，然而其中也不乏记斋室亭台楼阁等应邀而作。但吴中文人在围绕斋室等建筑物展开论述时，并未因此受到束缚，讲隶事使典融化无迹，并在满足他人作记要求同时，还重适当表露个人观点看法，如祝允明《审斋记》：

昔读《庄周》，曰：“水之守土，影之守人，物之守物也审。而耳目之于聪明，心之于殉也殆。”以为名言，已而曰：“未耳目之聪明，则物之与物也，何审与殆之反别？”盖无若陶唐之语审殆也曰：“人心惟危，道心惟?，惟精惟一，允执厥中。”危，殆也；微、精。一，审也。执，守也。庄举揉而尧精，虽周未莹然⑪。

祝允明推崇老庄，“老庄为大道之末，所存与外身齐物”⑫。此文开篇以《庄子》《尚书·大禹谟》之言论审殆，将审理解为保持道心的自我修养。而后论述审之二科：本然之审与力行之审之，今之人应当自审而跻乎圣，进而点出胡君以审名斋，以对话形式叙述“审之迹”，并勉励胡君力行之。从文体上看，当祝允明为胡君之斋等命名作记时，将斋名“审”论述为修养的总名，并重在阐述命名之意，一方面表现祝允明本人的思想认识，另一方面也通过揭示命名之由勉励友人。

祝允明《讷斋记》亦表达对友人的提醒：

子曰：“君子欲讷于言。”讷亦多状焉，当语而已者，心欲语而口不克者，能之而以他止者，皆非也。已者狡，不克者愚，他止者诈，皆似之焉耳，奚讷乎？必其时而言、时而黙，简而理达、讱而中节焉？斯讷道之贵耳。以此守口，犹有成虎铄金以乱物者⑬。

祝允明辨析“讷”的含义，愚、狡与诈三过似讷而非。之后又论述惟周以讷名斋，求记于作者。祝允明肯定惟周之讷不过，是至善而无弊，并勉励友人不应求讷之理太过。从文体功能上看，本篇斋室记的特色是辨析斋名立论，这也是祝允明斋堂记的常用手法。如此，便在斋堂记中自然寓有对友人的劝勉和提醒。

祝允明《斐斋记》⑭也用较大篇幅解释“斐”字的含义，点出朝镇以斐名斋是文厥身，并借助文之一端即经典所言，得出为斐之道，再对朝镇得斐之道以期许。文末记朝镇请作者为记。祝允明重在论述“斐之道”，博引经典，重新阐释。他的《梦墨亭记》则结构严密，将梦墨一事与子畏的人生遭遇与心态变化并叙，巧妙地挽合墨之用与人之志，子畏夺魁与落第两事中，作者特意对比“人之骇”与子畏之夷如，心态的变化中自有不变者存，似亦隐含着勉勖子畏不当因一时的科举失意而止其志。文章笔调亲切，融亭与人为一，既清晰地交代梦墨亭的由来，又于记叙中传达出对友人的关怀、安慰与勉励，情真意切，符合特定的对象，实现了斋堂记的文体功能。他的《保堂记》首先点明惟时以保署堂，请作者为记。从作者的答语上看，先是紧扣堂名，阐释保的重要意义，由身以至于国，保皆是关键，并表达对友人的劝勉。《嘉靖堂记》主要阐述以嘉靖名堂的意义，将劝勉与祝福融入其中。

斋室记抽象性强，而明中期吴中文人最大限度地省略了针对具体名物的叙事性说明，集精彩笔墨于文章的议论部分，借即事言理以表情达意，可谓不遗余力。穷极论辩是吴中文人斋室记议论风格的突出特点，而亦有在论辩细节处穷尽事理、力求完备的主体倾向。

三、标举六朝文风，发扬古文辞习尚

风流婉转的六朝文风在吴中地区源远流长，“自六朝士好嗜词赋，二陆撷其英华。国初四才子为盛，至今髫龇童子，即能词赋，村农学究，解作律咏”⑮。然在元代为之一变，蒙古族入主中原，排斥汉族制度，终止科考，文化衰落，因而元人自然不会热衷于《文选》的阅读。“自士以经术梯名，昭明之选与酱瓿覆久矣”⑯，六朝文之代表《文选》在明初被淹没，而又在明中叶又于吴中大放异彩。吴中文人尊《文选》并竞相传阅，自觉接受《文选》的浸润，各提名书后，汪氏记载曰：

《文选》自隋唐以来莫不习之。余昔游南郡，求监本，率多漏缺不可读，偶阅书肆，获部之半，又非全书也。其后赴京师，今少宰洞庭王公出其前帙见示，俨然合璧，遂留而成之。孔周何从得此精好，倍予所藏，好学之笃，又好书济其求，宜有以庆赏杨循吉跋，后题徐祯卿观、唐寅批玩⑯。

吴中文人阅读《文选》的经历，导致了他们的文风更接近六朝。而这种整体性的创作风格特征也反映在他们的斋室记之中。祝允明的《梦墨亭记》中运用了绮丽之词，叙写唐寅信步闱场，轻松夺冠，故而自信，以为爵禄易得，不足烦虑。因此，梦神惠墨时，以为画是“细琐蓺玩”“殆匪如响”。整篇文章，洋洋洒洒，藻丽之词，信手拈来，文词华富，艳丽新奇，气势恢宏。

他的好友唐寅善习六朝汉魏文，“好古文辞……尤工四六，藻思丽逸，翩翩有致”⑰。唐寅的斋室记中就常出现四言句式，文风近于南北朝，瑰丽清绝，艳丽非常，轻松活泼，神思飞动，如《秋庭记》言：“黄菊满篱，绿酒盈尊；青山半窗，红叶填灶；虽王侯扣门，而不屑迎也；虽金玉满堂，而不屑计也。纱帽笼头，蒲团小足；秋风满天，不出庭户，人皆以秋庭先王称之。”[3]可见唐寅对色泽的精湛的观赏及描绘能力的非凡，将菊、酒、山、叶等意象呈现得流光溢彩，显现一种视觉之美，正如袁宏道所评“中有画笔”。他以华美意象表现秋庭养生，以表达“徒然朵颐深居之乐者，不为夫名，则为夫利”的思想，文词清丽秀雅，寓意不为不深。

六朝、齐梁文学的典型风格即是语言绮丽新艳。徐祯卿生性纤弱，内敛深沉，因而他的斋室记《影翠堂记》正体现低婉华美的风格特征：“栏外有方庭，植樨梧两三本，修竹百竿，杂以芭蕉，葱蒨相映。清风洒然，沐我襟发，密影交翠，浮摇座中，可以佐哦詠之寂思，供闲居之幽玩矣。”[4]用词绵软，诗情画意。看似极省笔墨描绘影翠堂，然徐祯卿笔下之树、竹等景物巧妙结合，自然天成，不留痕迹，营造出意趣闲澹而清远的意境。虽是斋室记，却有诗一般的美质文辞，“熔炼精警”，古朴清秀，清新妙丽，节奏明快，读罢神情畅悦，满口余香，正如钱谦益所评“沈酣六朝，散华流艳，文章烟月之句，至今令人口吻犹香”⑱)，“标格清妍，摛词婉约”，是江左诗风的代表。可见，钱谦益将徐祯卿从七子复古派中单列出来，认为其不染北学豪迈之气的风格，将他与极尽绮艳靡丽之辞的唐寅、祝允明并列。何良俊认为徐祯卿并不堆积辞藻、雕绘满眼、铺张扬厉，也非刻意追求涂饰精严、靡丽雕琢、古奥华丽，而是典而丽，有汉魏之风，这从上文征引他的斋室记中可见一斑。

郑利华指出，明代中期如吴中等地文士标举六朝风格的现象，是因为“南都本六朝地，习而尚之固宜”⑲，此外，还解释这显示出一种新的文学趣尚，“城市世俗开始追求富丽生活环境的熏陶，可改变文人的文学口味，使他们所开始追求艳丽多彩的创作风格、突出作品的艺术美感，成为某种文学的需求。这种需求除了体现在创作实践中之外，也反映到创作理论上，这也说明它在这些文士当中收到重视的程度。”[5]这段概括对吴中文人标举六朝之风缘由的全面剖析，准确而精当。

明中期吴地一直延续古文辞的写作传统。文徵明言及吴中文人相互聚集形成古文辞阵营、积极倡导和呼吁古文辞写作的情形：“弘治初，余为诸生，与都君元敬、祝君希哲、唐君子畏倡为古文辞。争悬金购书。探奇摘异，穷日力不休。僩然皆自以为有得，而众咸笑之。杭君道卿来自宜兴，顾独喜余所为。”[6]文嘉也提到当时文学活动的情况：“时南峰杨公循吉、枝山祝公允明俱似古文辞鸣，然年俱长公（文徵明）十余岁。公于之上下议论，二公虽性行不同，亦皆折辈与交，深相契合。……南濠都公穆，博雅好古，六如唐君寅，天才俊逸。公与二人者共耽古学。游从甚密，……徐迪功祯卿年少时，袖诗谒公，公见徐诗，大喜，遂相与倡和”[7]。吴中文人群体排斥制艺之作而博学于古，致力于古文辞写作以成为风尚。

然而，吴中文人没有明确指出究竟在哪些文体上习古文辞，他们所谈及的古文辞的概念也十分宽泛，从先秦至元的作品都被归入古文辞的范围，他们中每个人的具体观点也并不相同，如文徵明认为“稍稍以其间隙讽读左氏、《史记》、两汉书及古今人文集，若有所得，亦时时窃为古文词”[8]，在文徵明认为的古文辞主要指秦汉散文。王锜《寓圃杂记》记杨循吉“病辽、金、宋三史杂乱芜秽，不足取信，用《春秋》之法，班、马之例，勘正其书，笔削甚言。”[9]可见其文章统绪当为兼取六朝、秦汉之文。因而吴中文人确为古文创作的实践者，却并未为对古文创作提供有价值的理论指导。

祝允明是吴中古文辞运动的主要倡导者，创作上艰深古奥，词气凌铄，张扬特异。文震孟云：“自其为博士弟子，则已力攻古文辞。深沉棘奥，吴中文体为之一变。”⑳其《怀星堂记》是为自作的怀星堂作记，揭示择仁而处、安土乐天、求古归契的居室之理。以骈词丽藻行文，古奥艰涩，确如文征明所评“古奥艰棘，读不能句，盖扬子云、樊绍述之流，非昌黎子莫能赏识，真奇作也”[10]。“祝君尤古邃奇奥，为时所重”[11]。“訚訚”“有截”等词极为古奥，在当时的文人创作中极为少见。他虽然用了奇字、拗字，却并不突兀，未使斋室记支离破碎，反而用得恰到好处，贴切妥当，恰如《保和堂记》中以“属属”绘之专心谨慎之貌，用“邕邕”状群鸟和鸣之声，准确精到，古色古香。结构上则似略有“丰缛精洁，隐显抑扬，变化枢机，神鬼莫测”的特征。对此，王世贞却评述说“位置总杂不堪”㉑，何良俊亦认为其“文实不佳，既鲜识见，又无古法，终未尽善”，条理不清，行文拘拘古法，虚词、语法错综等装潢太多，令人难以终篇。然王、何二人之批评，有失公允。

他的《保和堂记》是为诸侯王的居室作记，能紧扣诸侯王的身份阐释保和之意，在形式上将语言提纯，多工整富丽的骈句排比，用词典雅渊懿。在主旨上衍《中庸》《大学》修齐治平与“费隐”之义，体现了“濂洛之理”。《宝善堂记》工于结撰，层次分明，多排比整句。但上下两句之间，若只有齐整，就会呆板，若形成对偶，则使齐整由呆板变为灵活，而祝允明的这种活泼流走，是在齐整、句型一致等各种限定中的灵活，《燕翼堂记》就鲜明体现这一创作特色。全文骈散结合，多整齐排比与工整对偶，又多用四字短句，文辞兼容简古与整丽。《怀振堂记》虽仍因单音节奏为主而略显拗涩，但用语较为平易自然。可见祝允明的斋室记喜用四字句，展开排比，妙语连篇，一起流注，不落窠臼。此外，他还打破易流于板滞的四字句，破偶为奇，长短并用，如《慎斋记》以散体行文，用开头寓言先果后因的逆笔叙述，杂用经语，节奏拗涩。

由此可知，祝允明之学古风格多样、变化多端，有的文章体现出汉魏之风，如《桐园记》；有的意境高远，有建安文学的风貌，如《梦墨亭记》；有的仪态万方，颇有先秦诸子散文文风，如《保堂记》。皇甫汸在《祝氏集略·序》中称“诗藻赡而寄深，辞托讽以感物，声谐律以赴节，神构匪袭，肺叶必新，体裁具备，意无不逮者矣”㉒，确为公允的评价。

杨循吉“其文简洁严整，意尽而止”㉓。《四库提要》称其《松筹堂集》：“虽经别裁，尚多俗体，盖循吉任诞不羁，故其词往往近俳云。”㉓《吴郡二科志》记云：“匏庵索其（杨循吉）文读之，曰：‘殊清雅，有伟才，但骈俪多非当时体，不然状元无能也。”[12]杨循吉之文亦有六朝文骈俪之特色。

刘凤《续吴先贤赞》记文徵明“博淹诸经，及子传、太史、左氏皆涉览。”㉕其文思致清晰、气韵生动。虽有议论，不甚迫切，发表识见，温文尔雅。沈周的《东广记》篇目短小，儒雅和平，似有《左传》之风。朱存理“精工雅洁，务出新意，得意处追躅古人”[13]。

徐祯卿铺张雕琢，清新流丽，如六朝文风。唐寅奇丽新艳，色彩夺目，风格上受六朝唐人影响较深。祝允明斋室潇洒奇拔，语涉研丽，风格回归魏晋，“取材颇富，造语颇妍，下撷晚唐，上薄六代，往往得其一体”㉖。文徵明典雅简洁，端方素洁，温文静净，风格似为欧阳修。沈周清粹温厚，质实简洁，受唐宋古文影响较深。各人气质不类、各有所持，斋室记虽各具特色，却有相近的立点。陆师道概括言：“时则有若李太仆贞伯、沈处士启南、祝通判希哲、杨仪制君谦、都少卿玄敬、文待诏徵仲、唐解元伯虎、徐博士昌国、蔡孔目九逵先后继起，声景比附，名实彰流，金玉相宜，黼黻并丽。吴下文献，于斯为盛，彬彬不可尚已。”㉗明中期吴中文人对六朝文的喜好，伴随着他们对秦汉文的推崇，以及对唐宋文的偏爱一起，交错并行。他们的斋室记创作亦在辞藻、风格等方面做出的诸多尝试，造就了彬彬大盛的明中叶吴中文坛。

这种繁盛局面确实属实，却已透露出吴中文人无法掩饰的文化自负心态，即对非该区域文学产生抵触，呈现一种“集体自守”[14]的文化形态。这种带有地域风格的地方性文学，在当时文坛并未引起太大波澜。从本质上讲，明中期吴中文人精细雅致的文化趣味、“儒隐”与“市隐”相结合的生活方式，导致了吴中文学艺术上的藻饰华丽，这种以主观感受为中心的文学形态，认识仅止于感官愉悦，并没有太多思想深度，学术也散漫杂沓、不成体系。这种以个体趣味、精神感受为中心建构起来的吴中文学，必然不能成为文坛主流，引领整个文坛风气。

当然，也应将明中期吴中文学安置到一个合适的历史定位上，即不给予吴中文学过高评价的同时，也不可忽视其存在意义与宝贵价值。文、唐、祝、周、徐等吴中文人卓然而立，开放自信，显示出转向山林文化、背离于庙堂文化的独特的文化心态和审美心态。吴中文人在官方背景笼罩之下，在理学严明的时代，提倡个性解放，尝试突破，追求独立的进步思想及个性精神，吴中文学试图建立高于世俗文化精神、重新打造时代文化、开导社会风气之先的强烈意识，也确属难能可贵了。

①杨循吉《燕思堂记》，《松筹堂集》卷三，景印文渊阁四库全书。

②祝允明《慎斋记》，《怀星堂集》卷二十八，景印文渊阁四库全书。

③祝允明《雪堂记》，《怀星堂集》卷二十八，景印文渊阁四库全书。

④祝允明《于牣亭记》，《怀星堂集》卷二十八，景印文渊阁四库全书。

⑤祝允明《怀振堂记》，《怀星堂集》卷二十七，景印文渊阁四库全书。

⑥祝允明《宾山堂记》，《怀星堂集》卷二十七，景印文渊阁四库全书。

⑦杨循吉《鲍氏清逸亭记》，《松筹堂集》卷三，景印文渊阁四库全书。

⑧祝允明《招隐亭记》，《怀星堂集》卷二十七，景印文渊阁四库全书。

⑨祝允明《芝庭记》，《怀星堂集》卷二十八，景印文渊阁四库全书。

⑩祝允明《从一堂记》，《怀星堂集》卷二十八，景印文渊阁四库全书

⑪祝允明《审斋记》，《怀星堂集》卷二十八，景印文渊阁四库全书。

⑫祝允明《所事儒教鬼神解》，《怀星堂集》卷二十一，景印文渊阁四库全书。